一、屯堡乡民社会的特征（论文文献综述）
赵子权[1]（2021）在《1980年代以来贵州屯堡人的文化认同研究》文中提出
刘洋,肖远平[2]（2020）在《屯堡文化研究四十年:流变轨辙与演进创新》文中研究表明20世纪50年代,费孝通先生确证屯堡人为汉族后裔,屯堡的文化主体开始受到学界关注。史料记载与文化系统是判定屯堡文化主体杂糅的重要依据,亦是论争焦点,其发生学研究亦历经了汉族后裔到北方少数民族、北方少数民族到汉族地方集团的转变。回观屯堡文化研究轨辙,地戏傩戏之辩、屯堡族属之辩及屯堡社会形态之辩引领的民族志书写、人类学考察、社会学调查、历史学考证、文化学追根及民俗学实践的多学科研究,已然由资料学意义上的搜集整理转向跨学科研究,由描写研究转向理论研究,由"回望过去"转向"朝向当下"。
郑义娜[3]（2020）在《黔中屯堡妇女“修福”研究》文中指出本文以黔中屯堡妇女“修福”为研究对象。目的在于关注在改革开放后,随着农村老百姓相关活动空间的扩大,农村随之出现的民俗文化“复兴”现象。研究关注点有别于“主流叙事”和以男性为研究对象的研究,聚焦于民间的另一群体:女性。对她们的集体性民间信仰活动“修福”的事象本体和妇女的民间信仰生活和仪式生活,以及她们表达自己经验时的叙述方式和内部文化、社会组织运作机制展开探讨,以求对黔中屯堡这一特殊群体中的妇女“修福”习俗有一个宏观的把握和微观的研究。通过“修福”的一系列民俗活动,探究普通农村妇女是怎样以自己的主观能动性来实现自己的身份建构和社会地位的提升。本文首置绪论,尾置结语,正文分为五章。绪论部分介绍选题意义、相关研究回顾、关照界域与逻辑进路以及资料来源,结语探析本文的研究对于女性民俗研究的意义。第一章介绍黔中屯堡的历史地理概况、地方的民间信仰体系,从历史纵向和空间横向归纳出该地区的典型性与特殊性,从而透视出黔中妇女修福的文化生态背景。第二章研究民俗事象“修福”,从历史角度纵向探究黔中屯堡妇女的“修福”与江南地区女性拜佛求神的联系,回答“修福”是什么的问题。第三章探究“修福”到底包含了那些阶段和内容,系统、详细描述每一个阶段的象征意义与功能,以及妇女在修福实践中是怎样发挥其主观能动性的,并由此民间信仰实践观照整个黔中地区屯堡人的民间信仰体系与信仰实践。第四章关注以福头为主导的女性民间信仰群体,探究群体内部的运行机制。在此过程中,通过妇女的民俗实践,展示妇女身份和权力建构,以及农村妇女生存的智慧。第五章探究“修福”对妇女个体、群体乃至整个社会的功能和意义。具体而言,揭示黔中屯堡妇女以“修福”为载体,实现了在边缘社会的“起业”以及精神的“治愈”,与此同时,“修福”作为黔中屯堡妇女统一的民间信仰,增强了妇女之间的内聚力,以及以妇女为基础而形成了家庭——社区——社会的交流与整合。
陈斌[4]（2020）在《屯堡村社教育的基本内涵及社会特征——基于普定县号营村“农村社区教育体系”的考察》文中进行了进一步梳理工业化背景下的乡村学校教育,其制度性缺陷的本质主要表征为或忽视或边缘化村落社会的作用。实质上,村落社会是助推乡村学校教育不可或缺的力量。在我国,并不缺乏村落社会与乡村教育相互成就的成功案例。文章以号营村由生计教育、礼制教育、习俗教育和学校教育共同构成的"农村社区教育体系"为例,在概述屯堡村社教育基本内涵及社会特征的基础上,彰显村落社会与乡村学校教育相互成就的实践意义和理论价值。
吴建勤[5]（2015）在《西南民族地区明清汉族移民文化孤岛研究》文中研究说明明清是西南社会发展进程中的重要时期,在这个时期,西南社会的民族分布、人口构成、生产关系、经济基础、政治体制、文化趋向都发生了划时代的历史变革,深刻影响明清乃至近代的西南社会,研究西南民族地区的移民历史就不得不关注明清时期。学界对如何保护和发展地区和民族文化的研究成果丰硕,给我们提供很多有益的参考,但针对某一个民族在不同地区的文化遗留情况、相互之间差异及形成原因的研究却十分薄弱,尤其是以田野调查为主要研究方法,将同一个民族在不同背景和环境下进行文化留存方面的比较,探讨其变迁特点及原因的研究尚少。本文以西南地区的宣威可渡村、安顺九溪村、冕宁宏模乡、木里项脚乡、盐源长柏乡五个调查点为研究对象,进行民居、服饰、祖墓、祠堂等文化因子遗留的比较,探讨不同背景下文化留存变迁的特点及原因,有助弥补该领域研究的不足。本文综合运用历史学、历史地理学、人类学等学科的相关理论、方法和知识,将定性研究和定量研究相结合,同时注重田野考察,以深化对明至清以来五个调查点在民居、服饰、祖墓、祠堂等文化因子文化变迁方面的认识和理解。本文共计四个部分。第一部分为绪论,第二部分为本文的研究背景。首先,从整体上介绍明以来西南汉族移民的历史大背景,对五个调查点木里项脚乡、盐源长柏乡、冕宁宏模乡、宣威可渡村、安顺九溪村的自然生态环境、历史沿革、人口构成、经济生活及传统文化进行简单的介绍。第三部分为田野调查的分析部分,也是论文的主体部分,从历史发展轨迹、祖墓祠堂文化、民居文化、服饰文化、民族关系五个方面对五个汉族文化孤岛进行探讨,分析当地汉族移民的文化遗留情况、与周边民族的文化融合情况以及汉族移民文化变迁的总体特征。第四部分对五个汉族文化孤岛文化留存的影响因素进行归纳总结,对文化孤岛的文化适应提出建议,并对汉族移民文化变迁的未来趋势进行展望。基于以上四个方面,构建明清西南汉族文化孤岛文化留存的整体研究框架。本文选取祖墓、祠堂文化、民居、服饰四个方面进行探讨,缘于田野调查时这四个方面的文化变迁较为显着,具有一定代表性。从汉族移民文化孤岛文化遗留的变迁看,服饰是一个民族的表征,不同区域之间的服饰特征差异明显,盐源、木里具有晚清时代服饰特征,冕宁、可渡、九溪具有明代服饰特征。此外,五个点在服装的形式、用色、遗留方面各具特色。在“汉多夷少”或“夷多汉少”的民族分布情况下,汉族与少数民族文化相互借鉴和融合。木里、盐源汉族人口数量少处于弱势,服饰、民居更多借鉴周围民族的文化因子,呈现“异族”特征;可渡、冕宁、九溪则体现汉文化的兼容性和优势性。从五地汉族与少数民族民居的融合程度来看,滇东“一颗印”受少数民族民居影响较少,相反可渡彝族、回族采用“一颗印”;安顺屯堡民居与周围民族民居各自恪守;木里项脚、盐源长柏受当地民族影响以木楞房为主;盐源、木里坝区民居出现由木楞房体系向汉族民居体系过渡呈现混搭局面。五个调查点的文化融合呈现规律性:1)在借鉴少数民族文化因子上呈现不平衡性和递减性。木里项脚、盐源长柏最多,冕宁宏模、宣威可渡次之,安顺九溪最少;2)地域性特征。坝区及经济发达地区,即“汉多夷少”之地,汉文化因子被民族大量借鉴,山区“夷多汉少”之地,少数民族因子被大量借鉴;3)复杂性特征。因为居住地民族成分复杂、地形复杂、交通闭塞,交融变得更为激烈;4)个性特征。汉族文化不简单是借鉴周围民族文化,而是在不断地冲突和调试中,使之本土化,但是无论怎样发展,汉文化一直处于主导地位,汉文化和地方民族文化共同组成今天华夏文明。汉族文化孤岛移民文化变迁的总体特征,以传统汉族文化作为“范本”,在此基础上嫁接其他文化,在冲突和调适的过程中实现外来文化本土化的一个过程,文化变迁的主导因素是人口的数量而非政治、经济因素。西南民族地区明清汉族移民文化孤岛的文化遗留,是由多种因素共同作用的结果,集体性移民是汉族文化孤岛形成的基础,周边环境促使汉族自我意识强化是文化孤岛文化遗留形成的内因,自然环境是客观条件,国家政策是外部政治条件,这几个方面相辅相成,共同促进西南民族地区汉族移民孤岛文化的留存。对于文化变迁的研究,不仅要关注文化变迁的特点及趋势,更为重要的是为后者提供一种理论支撑,文化孤岛遗留文化的形成,为我们提供如下案例:其一,孤岛文化作为一种移民文化,经历数百年的时间,在周边异质文化的挤压下,在吸收周边异质文化因子的同时又坚守和保护原发地文化的某些特质,自身产生新的变异,形成意义、构成更为多元化的“孤岛文化”,其在形成过程中所发生的坚守、保护、吸取和变异,为中国文化多元性的形成过程与机制、特质,提供一个新的视角。其二,文化孤岛汉族定居西南地区,部分汉族发生再次移居情形,汉族与少数民族交往中出现“汉变夷、夷变汉”的现象,以及汉族与周围民族由于利益和经济关系呈现动态、复杂的民族关系,显示“汉族和少数民族的民族学境界的流动性”,为如何处理民族关系,保护自己传统文化提供新的案例。其三,孤岛祖墓、祠堂及祭祖文化为我们展示儒家文化如何世俗化、生活化的历史过程,提供一个鲜活的具体案例。其四,作为汉族的一个亚文化群体,文化孤岛汉族的研究拓展了民族集团的研究范围。对文化孤岛汉族身份转型的研究展现了国家、地方和民间之间的复杂互动关系,为研究近代以来中国统一多民族国家的形成特征、过程及机制提供案例。其五,西南地区五个汉族文化孤岛汉族与当地民族和谐相处,文化共赢的模式,为西北边疆的长治久安以及多元文化的共同发展提供一个理论支撑,具有深远的现实意义。
王羽强[6]（2012）在《试析城乡统筹的深层价值及培育平台》文中研究表明从制度建设角度来看,"城乡统筹"是对过去"重工业优先"战略的一种纠正。"城乡统筹"是针对我国城乡二元对立的发展现状提出的,其目的是为了均衡城乡发展,其价值取向侧重于城乡发展的现代化。城乡统筹的价值取向体现在器物、制度和思想三个层面,而其深层价值则是公民现代意识的培育。基于我国的现实国情,"乡民社会"可作为对广大"在村农民"进行现代意识培育的平台,但要认真分析其制约因素,以探寻适合的实现途径。
李昌礼,颜建华[7]（2012）在《从屯堡家谱看屯堡乡民社会的历史变迁——兼论屯堡人与少数民族之关系》文中研究说明屯堡乡民社会的历史变迁直接影响屯堡人与当地少数民族之间的关系。自明清以来,屯堡的发展经历了由盛到衰,再到兴盛,最终走向衰落的变化过程。在这种社会历史变迁背景下的民族关系同样经历了由对抗到融合,再到对抗,最终走向融合的变化过程。而今屯堡人保留和编撰的家谱、族谱的相关忆记充分见证了六百多年以来屯堡乡民社会的历史变迁轨迹,以及各个不同历史时期屯堡人与当地少数民族之间的族际关系。
张定贵[8]（2011）在《从“言旨话”观屯堡人的历史记忆》文中研究指明文章以社会记忆视角考察屯堡人所称的"言旨话",发现这一语言现象有一套传承机制。"言旨话"体现了屯堡群落的社会记忆是具有连续性的,而非断裂的,也不是权力作用的结果,而是与屯堡人强烈的"历史意识"和结构性的文化生态系统等有着重要的关联,从一定程度上也反映了历史记忆的连续性对屯堡人族群稳定性的重要影响。
李建军[9]（2011）在《文化自觉与屯堡文化研究》文中指出文化自觉是对本民族文化的起源、形成、演变、特质和发展趋势的理性把握,对民族文化与其他民族文化关系的理性把握。文化认知是文化保护的前提,文化自觉是文化保护的根本。对黔中屯堡文化的研究可看做是一种对本土文化的自我意识,研究者的文化自觉既包括对屯堡文化历史发展过程尽可能真实和准确的认识和评价,也包括对其未来趋向的正确预测和筹划。
周贤润,杨达[10]（2010）在《屯堡族群通婚圈的社会人类学考察》文中研究指明屯堡源于明代朱元璋大军"调北征南"和"调北填南"的军事政治移民行动。在600多年的历史进程中,社会经历了无数的变局,但是作为汉移民的屯堡族群,在历史的变迁中无论是在服饰、礼俗、婚姻等方面都保持着自己独特的文化习俗,并且在"建构与生成"中一以贯之,不离其宗。那么他们是靠什么力量来延续并强化自己的族群认同和整合社会的呢?
二、屯堡乡民社会的特征（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、屯堡乡民社会的特征（论文提纲范文）
（2）屯堡文化研究四十年:流变轨辙与演进创新（论文提纲范文）
| 一、三次论辩:屯堡文化研究何以生发 |
| (一)地戏与傩戏之辩 |
| (二)族属之辩与文化承继 |
| (三)屯堡社会形态之辩与社会建设 |
| 二、两次转向:屯堡文化研究如何深化 |
| (一)本体研究与应用转向 |
| (二)文化创新与实践转向 |
| 三、多重论证:屯堡文化研究走向何方 |
| (一)田野调查与实地记录 |
| (二)社会调查与文化追根 |
| (三)语言事实与演变轨迹 |
| 四、四条路径:屯堡文化研究的未来发展 |
| 五、结 语 |
（3）黔中屯堡妇女“修福”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、相关研究回顾 |
| (一)女性民俗的相关研究 |
| (二)民间信仰研究 |
| (三)黔中屯堡女性民俗研究 |
| 三、观照界域与逻辑进路 |
| (一)观照界域 |
| (二)逻辑进路 |
| 四、资料来源 |
| 第一章 黔中屯堡生态环境与民间信仰 |
| 第一节 地理历史概况 |
| 一、自然地理概况 |
| 二、屯堡历史溯源 |
| 第二节 黔中屯堡信仰概述 |
| 一、自然崇拜 |
| 二、祖先崇拜 |
| 三、鬼神崇拜 |
| 第二章 修福传统的生成 |
| 第一节 作为江南旧俗的修福 |
| 一、修福传统的福田思想 |
| 二、江南地区女性的拜佛求神传统 |
| 第二节 黔中屯堡妇女修福 |
| 一、江南“修福”在黔中的传播 |
| 二、屯堡妇女的“修福” |
| 第三章 修福的结构与内涵 |
| 第一节 从“上九”到“圆满”的民俗历程 |
| 一、上九 |
| 二、做会 |
| 三、拜佛朝山 |
| 四、过河 |
| 五、圆满 |
| 第二节 “阡张”与“会票”的文化功用 |
| 一、“阡张”:通往神域的票据与保障 |
| 二、“会票”:妇女修福的实绩 |
| 第三节 修福活动的文本 |
| 一、修福活动中的文本类别 |
| 二、修福文本结构及语体 |
| 第四章 福头的职能与修福信仰实践 |
| 第一节 “福头”:黔中妇女“修福”的领袖 |
| 一、何谓“福头” |
| 二、福头修福前后的心路历程 |
| 第二节 修福的信仰实践 |
| 一、修福人员规模及管理 |
| 二、修福的信仰实践活动 |
| 三、福头在村内其他实践 |
| 四、经济运行与管理 |
| 第三节 修福的香客 |
| 一、独立于村庙的香客 |
| 二、依附庙宇许愿还愿的香客 |
| 第五章 修福的社会文化功能 |
| 第一节 修福的性别限定 |
| 一、男性角色的缺席 |
| 二、日常女性角色的桎梏 |
| 三、现实的抉择:社会的分工 |
| 第二节 妇女身份的重塑与权力的建构 |
| 一、从家庭主妇到“信士”的角色转化 |
| 二、妇女“起业”的途径 |
| 第三节 妇女修福对世俗社会的影响及作用 |
| 一、妇女精神的寄托与精神的休整 |
| 二、社会物质与人员的流动 |
| 三、道德教化与社会整合 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间研究成果 |
| 附录 |
（4）屯堡村社教育的基本内涵及社会特征——基于普定县号营村“农村社区教育体系”的考察（论文提纲范文）
| 一、乡村学校教育的制度性缺陷 |
| （一）“强国家、弱社会”特征显着 |
| （二）乡村学校教育的内容单一 |
| （三）国家教育制度设计理念与实践过程的偏离 |
| 二、号营村的时空背景 |
| 三、屯堡村社教育的基本内涵 |
| （一）屯堡村社教育是一种“农村社区教育体系” |
| （二）屯堡村社教育的各组成要素之间是一种相互成就的关系 |
| 四、屯堡村社教育的社会特征 |
| （一）主体能动性凸显 |
| （二）多元化的教育内容 |
（5）西南民族地区明清汉族移民文化孤岛研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的缘由及意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、相关界定及理论框架 |
| 四、写作思路、研究方法及创新 |
| 第一章 明清西南地区汉族移民历史背景与分布状况 |
| 第一节 明代西南地区汉族移民历史背景及分布 |
| 一、明代西南地区汉族移民的历史背景 |
| 二、明代西南地区汉族移民的分布 |
| 第二节 清代西南地区汉族移民的历史背景及分布 |
| 一、清代西南地区汉族移民的历史背景 |
| 二、清代西南地区汉族移民的分布 |
| 本章小结 |
| 第二章 西南民族地区明清汉族移民文化孤岛现状 |
| 第一节 滇东地区汉族移民文化孤岛现状—以宜威可渡村为例 |
| 一、宣威可渡村自然地理环境与历史沿革 |
| 二、宣威可渡村的社会形态 |
| 第二节 黔中地区汉族移民文化孤岛现状—以安顺九溪村为例 |
| 一、安顺九溪村自然地理环境与历史沿革 |
| 二、安顺九溪村的社会形态 |
| 第三节 川西南汉族移民文化孤岛现状—以冕宁宏模乡、盐源长柏乡、木里项脚乡为例 |
| 一、冕宁宏模乡自然地理环境与历史沿革 |
| 二、冕宁宏模乡的社会形态 |
| 三、盐源长柏乡、木里项脚乡自然地理环境与历史沿革 |
| 四、盐源长柏乡、木里项脚乡的社会形态 |
| 本章小结 |
| 第三章 三个区域五个汉族移民文化孤岛比较研究 |
| 第一节 三个区域五个汉族移民文化孤岛历史发展轨迹对比 |
| 一、三个区域汉族移民来源地特点 |
| 二、三个区域汉族移民时间的对比 |
| 第二节 三个区域汉族移民文化孤岛文化遗留情况对比 |
| 一、三个区域祖墓、祠堂方面的对比 |
| 二、三个区域汉族服饰方面的对比 |
| 三、三个区域汉式民居方面的对比 |
| 四、三个区域服饰、民居融合方面的对比 |
| 五、三个区域民族关系研究 |
| 第三节 汉族移民文化孤岛移民文化变迁的总体特征 |
| 本章小结 |
| 第四章 历史人类学视角下的明清汉族文化孤岛文化留存的原因 |
| 第一节 集体性迁移是孤岛文化留存的基础原因 |
| 第二节 周边环境促使汉族自我意识强化是文化孤岛文化留存的内部原因 |
| 一、周围关系紧张时,汉族恪守族群符号,彰显汉文化优势 |
| 二、周围关系缓和时,汉族积极向少数民族学习,对周围民族形成辐射 |
| 第三节 自然社会环境是孤岛文化留存的客观条件 |
| 一、自然环境是孤岛文化留存的客观原因 |
| 二、交通状况是孤岛文化留存的辅助原因 |
| 第四节 政府政策是孤岛文化留存的政治条件 |
| 一、政府政策是孤岛文化留存的政治条件 |
| 二、国家政策对汉族与周边民族互渗和交融的影响 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 一、汉族移民文化孤岛的总体认识 |
| (一) 外来文化“本土化”是孤岛文化显着特征 |
| (二) 汉文化在多元文化中处于主流地位 |
| 二、汉族移民文化孤岛的思考与启发 |
| (一) 文化孤岛和谐民族关系的思考 |
| (二) 文化孤岛类型的思考 |
| 三、孤岛文化研究对历史移民地理和民族地理构建的思考 |
| 参考文献 |
| 一、历史文献类 |
| 二、现代文献类 |
| 附录 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 |
（6）试析城乡统筹的深层价值及培育平台（论文提纲范文）
| 一、城乡统筹的具体内涵 |
| 二、城乡统筹的深层价值:现代意识 |
| 三、农民现代意识培育的平台: |
（7）从屯堡家谱看屯堡乡民社会的历史变迁——兼论屯堡人与少数民族之关系（论文提纲范文）
| 一、局部的民族冲突与恩威并重政策下的民族矛盾 |
| 二、屯田推行与民族矛盾的激化 |
| 三、屯种分职与屯堡内部的分化 |
| 四、屯堡宗族势力的复兴与清代屯堡的衰落 |
| 五、屯堡文化的涵化与屯堡族群的夷化 |
| 六、结语 |
（9）文化自觉与屯堡文化研究（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
四、屯堡乡民社会的特征（论文参考文献）
- [1]1980年代以来贵州屯堡人的文化认同研究[D]. 赵子权. 贵州大学, 2021
- [2]屯堡文化研究四十年:流变轨辙与演进创新[J]. 刘洋,肖远平. 民俗研究, 2020(04)
- [3]黔中屯堡妇女“修福”研究[D]. 郑义娜. 贵州民族大学, 2020(12)
- [4]屯堡村社教育的基本内涵及社会特征——基于普定县号营村“农村社区教育体系”的考察[J]. 陈斌. 安顺学院学报, 2020(01)
- [5]西南民族地区明清汉族移民文化孤岛研究[D]. 吴建勤. 西南大学, 2015(01)
- [6]试析城乡统筹的深层价值及培育平台[J]. 王羽强. 内蒙古大学学报(哲学社会科学版), 2012(05)
- [7]从屯堡家谱看屯堡乡民社会的历史变迁——兼论屯堡人与少数民族之关系[J]. 李昌礼,颜建华. 贵州民族研究, 2012(04)
- [8]从“言旨话”观屯堡人的历史记忆[A]. 张定贵. 2011年贵州省社会科学学术年会论文集, 2011
- [9]文化自觉与屯堡文化研究[J]. 李建军. 贵州大学学报(社会科学版), 2011(03)
- [10]屯堡族群通婚圈的社会人类学考察[J]. 周贤润,杨达. 人口.社会.法制研究, 2010(00)