一、全新福特·福克斯（论文文献综述）
尤达[1]（2021）在《网络时代美国创剧人研究》文中研究指明美国创剧人,英文为the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事创意或者完成试播集剧本向各大电视网推销的人,在实际生产中演变为美剧的创作主体,即具有创作剧本能力的执行制片人。从历史观之,电视时代的创剧人在美剧生产过程中流露出普遍性特点,由此形成的群体特征深刻影响着创剧人自身的演变:从身份的确立到群体的形成,再到阶层的固化。网络时代的创剧人致力于群体特征的变革,以此打破阶层的桎梏。立足创剧人文本的内容与形式观之,所谓“变革”与以往并非只是理念上的区分,在实践场域的分野十分明晰。创剧人既对美剧成规化生产模式进行大胆革新,又依据“自我”的觉感与体认进行个性化创造。更为重要的是,创剧人调和了成规与个性间的对立关系,在文本的内容选择上追求“他者互文”与“自我表现”的紧密结合,表现形式上注重制作范式与创作风格的高度统一,由此在作品中反映出多元且精彩的主题,满足受众不断增长和变化的娱乐需求。这便使得创剧人不再只是播出机构定义下一味媚俗的符号客体,而是被赋予对超越性的追求。本文从历史与现实的维度探讨美国创剧人群体的演变;从文本的内容选择与表现形式上深入考察网络时代创剧人的变革举措,指出其群体特征的两个维度;进而分析这两个维度的相互关系与共同作用;最后基于媒介场域的变化探讨群体特征发生变革的外在成因,从创剧人心理探讨变革的内在动因。如此,形成了对网络时代美国创剧人从表象到本质的考察。揆诸现实,这一研究的目的在于面对美剧在全球范围内卓越的传播力,从创作主体维度探寻美剧的成功之道,以求能在去芜存菁中有效“吸收外来”,为国产电视剧的发展带来启示意义。
马晓媚[2]（2021）在《批判与超越：历史唯物主义视域下的数字资本主义研究》文中认为伴随着信息技术与数字媒介的变革,全球资本主义已经发展到丹·希勒所谓的数字资本主义阶段。人类从传统的工业化时代进入到数字化时代,全球经济形态从工业经济转向数字经济。资本主义社会建立数字化主导的新秩序,进入数据垄断资本主义的新阶段,呈现出社会样态改变和社会矛盾不变的辩证统一特征。数字资本主义批判以及资本主义走向何方是马克思主义理论与当代资本主义的重要课题。马克思始终坚持历史唯物主义的方法论对资本主义现代性的成就与问题进行辩证性解读。数字资本主义的新情况和新问题依然需要从历史唯物主义的历史性、现实性、社会性三个维度出发,以政治经济学批判为理论内核,进行全面的批判性反思和超越性扬弃。数字资本主义是数据、技术和资本的联合,在继承产业资本主义、金融资本主义的基础上呈现出数据商品化、剥削隐蔽化、社会加速化等新特征。数据成为不可或缺的关键原材料,信息技术为数据的生产计算和资本的积累增殖提供关键支撑,数字资本获取剩余价值是数据交换和技术变革的根本目的。生产要素的数字化重组影响了生产、分配、交换、消费的社会生产和再生产过程,重构了以数据为核心、以数字资本为导向的数字资本主义生产逻辑。数字平台是资本主义生产关系的新载体,数字劳动过程中的劳资关系是资本主义雇佣关系的新形式。数字化变革逻辑不仅体现在资本主义生产方式中,还体现在人的生存方式中。人类进入数字化生存时代,信息技术的加速化带来的是劳动异化,技术悖论,数字鸿沟,人的主体性、理性缺失,人与人之间的关系虚无的生存焦虑。资本主义本身作为一种革命性力量,它的每一次变革既在自我革新,缓解社会矛盾;也在自掘坟墓,酝酿新的社会危机。数字资本主义以数据思维构建资本主义意识形态合法性,改变了社会的存在样态,但资本主义私有制的存在本质依然没变。数字社会生产生活方式的转变,为人类解放提供了新的桎梏和契机。数字异化是新的更加普遍化的异化形式,其根源是数字的资本主义应用。因此,数字异化的扬弃要从资本主义制度本身出发,超越资本主义的社会形态架构。历史唯物主义的解释原则是从现实的历史出发思考社会形态嬗变与人的解放过程的历史必然性和逻辑必然性。数字资本主义的进阶不仅是技术性突破和生产力的提升,还是社会形态的嬗变,更是人类在追求自我超越和彻底解放的道路上的努力。
魏鹤鸣[3]（2020）在《安立甘宗与英国政体变迁（16世纪初叶至17世纪末叶）》文中认为立宪君主制为英国的政治稳定和经济繁荣提供了可靠的保障,时至今日,这种传统与现代相结合的政体形式依然散发着持久的生命力。对优良政体的追求一直是政治学的重要研究目标,探究英国立宪政体成因与过程的文献可谓卷帙浩繁,对16和17世纪英国史的研究显示,英国先后经历了封建等级君主制、绝对君主制以及革命与王朝复辟后,才最终走上了稳定的立宪道路。既有文献对政体成因的研究视角包括经济因素、议会因素、法制因素以及清教运动的推动等,本文以英国的国教教派安立甘宗为切入点,考察安立甘宗所代表的官方政治神学与政体演变的关联性,为理解这一历史过程提供一个新的视角。历史的复杂性使任何依据单一因素建立起的简单的因果联系都显得独断,多角度的分析会增加求解真知的可能性,而且现代早期的英国宗教氛围仍然浓厚,权力的正当性离不开宗教话语提供支持。安立甘宗与英国政体的影响是相互的,为了充分展示思想和制度的互动,本文将安立甘宗置于英国政体变迁史中,以史论结合的方式展开论述。此二者变化和调整的阶段性特点为理解这段宗教-政治史提供了两个运思线索,也是本文的行文思路:一是政治思想与政治制度相互影响,相互限定发展的方向和边界;二是英国的政体变迁过程实际也是政教关系不断调整的过程,国家和教会共同经历了从专制向宽容的演变,使英国在政治和宗教两个领域都走在了现代化世界的前列。政体现代化改革的前提,是主权国家的建立以及对“国家”这种新观念的认知,都铎王朝的宗教改革促成了这一历史阶段的跨越。中世纪的欧洲是一个基督教共同体,经历了 11世纪的“教皇革命”后,罗马教廷确立起宗教核心地位,普世教会消弭了国家的地域性观念,教俗二元主义则切割了完整的主权权力。事实上,天主教会的影响力不只局限在宗教领域,全面深入的基督教化体现在社会生活的方方面面,民众对世界的认识和观点是由基督教塑造的,政府理论和制度建构是基督教思想的政治表达,罗马教廷由于垄断了教义解释权,也就把握住了中世纪的政治走向。宗教改革前的都铎王朝也处于这种宏观局势中,但其政教关系还表现出一些特殊性,英国较早进入了中央集权化进程,王权不仅在封建等级君主制阶段就表现出强势的领导力,还对英国的教会发挥着较大的影响力。尽管王权在当时的政教关系中占有优势地位,国王亨利八世的婚姻问题却无法绕开掌握着精神权力的教会,王朝利益与教皇权力的碰撞虽属偶然,却成为在传统宗教框架下解不开的难题。强势的国王选择顺应当时宗教改革的趋势,重塑基督教权力关系,同步开启了英国的政治改革与宗教改革进程。安立甘宗的形成来自政治改革的现实需要,而其政治神学扞卫了君主的至上权力和教会国家的独立地位,为英国实现从中世纪向现代国家的转型提供了思想支撑。为了摆脱教皇的控制,英国教会与罗马教廷决裂,由天主教会的一个地方分支转变为英国国教会,国王被尊奉为世俗国家和国教会的双重首脑,原属教皇的权力转归国王,建立起权力高度集中的“至尊王权”,成为国家主权的原始象征。这种对政教关系的革命性调整在传统的基督教观念中极具颠覆性,国教会神学家采用新教“归返原典”的思路,通过对《圣经》的重新解释来为新型权力关系背书,到伊丽莎白女王时代,安立甘宗构建起系统性神学,其教派特色和教会国家理论就在这一时期形成。与固守传统的天主教和激进变革的清教相比,安立甘宗“取法中庸”,在接受新教神学内涵的基础上保留了大量天主教礼仪和制度等外观,这种“中间道路”模式成为安立甘教会的独特底色。与新教领袖大放异彩的欧陆相比,英国的宗教改革由统治阶层主导,自上而下进行,具有明显的政治功利性,由此形成的安立甘宗也表现出极大的灵活性和保守性,追随政治形势调整自身教义,并始终拒绝将哲学思想与宗教狂热相结合。教会国家理论主张教会与国家的同构以及教俗领袖的合一,照应了“至尊王权”构建的新型政教关系,然而,这一教义在提供强大解释力的同时,也引发了新的矛盾与冲突,其神学内涵还需要在后来解决面临的问题中被不断完善。安立甘宗发展的君权神授理论促进了君主制向绝对主义方向转型,并使英国在早期斯图亚特王朝经历了政治矛盾与宗教矛盾的相互转化与重合。安立甘宗因其调和性与包容性而一直受到来自两个方向的攻击,一是天主教,另是清教,前者要求回归普世教会和承认教皇权威,后者要求按照加尔文主义继续深化改革。虽然天主教和清教存在更多分歧,但二者均支持基督教对教俗两个国度的划分,为维护教会独立,反对国王的一身二任以及教会国家的一体性。在欧洲复杂又严酷的宗教局势下,天主教徒和清教徒发展出积极反抗权学说,赋予信徒武力反抗异教暴君的权利或义务,这对英国的君主和国教会构成双重挑战,君主为了王位的安全稳定,安立甘宗为了保持国教地位,双方结为联盟。安立甘宗在这一时期的转变很大程度上是基于对社会秩序的维系,但事实证明,当教会与国家的关系过于紧密时,专制时代就到来了。安立甘宗阐释了国王的神圣权利理论,证明王权的不可抗性以及民众服从义务的绝对性,国王则凭借世俗权力支持安立甘宗压迫异教徒,政治和宗教领域的双重专制使两个领域的矛盾相互转化并升级为内战。内战后出现了政教关系的对立局面,安立甘宗神学在此期间的新发展为后来的“光荣革命”提供了思想基础。清教徒在内战期间建立了短暂的共和政体,国教被废除,国王被推上断头台,这一方面证明了宗教思想与政治制度的直接关系,另一方面,社会的失序也使清教失去了民众基础,英国后来出现君主政体危机时,再也没有用清教与共和主义方式解决。安立甘宗与清教的矛盾曾聚焦于对国教地位的争夺,但从复辟王朝开始,安立甘宗面临的关键问题转变为如何处理宗教多元化,议会和国教会选择通过《克拉伦登法典》镇压清教势力,清教各派选择相互间的宽容,退出国教之争,并在国教会外建立独立教会。君主从内战经历得出的认识也是宗教宽容,避免宗教纷争引发政治危机,这就与国教会的利益产生了冲突。安立甘宗神学在复辟王朝有了两个方向的变化:一是反思清教革命的教训,强调服从对于信仰的意义;二是强调教会相对于世俗权力的独立性,保持与王权的距离。基督教二元主义造成的教会与国家之间持久的张力,在政教矛盾面前再次凸显出来。“光荣革命”是对安立甘宗神学的一次政治实践,国王和国教会最终在立宪君主制下建立起和谐共存的政教关系。复辟王朝首次出现异教君主问题,这对教会国家构成严峻挑战,在信仰和王朝忠诚的冲突面前,安立甘宗选择了前者。不同于天主教和清教对异教徒的积极反抗理论,安立甘宗信奉消极服从学说,反对暴力抗君,这就决定了“光荣革命”的革命形式以及国教会只能与议会合作扞卫革命果实。安立甘宗取得的最显着成果是,议会立法规定国王必须信仰新教,这种限定具有多重意义:首先,立宪政体的意义不仅在于限制国王权力,还体现在宪法对王位继承权的约束力;第二,由于国王的信仰受到议会法限制,其教俗双重领袖的身份得以长久维系;第三,安立甘宗接受了所有新教教派的合法性,宗教宽容观念融入革命后的政教关系中。然而,当时的宗教宽容是有限的,清教各派享有信仰自由,但没有完整的公民权,安立甘宗无法抗拒宗教多元化的现实,但守护了教会国家传统。安立甘宗是英国保守主义政治的先导,二者以宗教和世俗两种形式扞卫英国的政体改革成果。安立甘宗和英国政体的发展过程都没有出现强烈的时代断裂感,尊重传统和适时地接受改革使其维持着长久的权威性和生命力。当法国大革命的激进主义思潮波及整个欧洲,埃德蒙·柏克赞美“光荣革命”的政治智慧,坚持国家的政治传统和基督教道德,这些正是安立甘宗的政治神学思想,可以认为,英国保守主义是安立甘宗的世俗演绎。在此需要说明,本文所指的英国主要指英格兰,本文研究对象的时间断限为16世纪初叶至17世纪末叶,部分论述中的时间下限涉及18、19世纪。
史凡晶[4]（2019）在《《福特野马五十周年》第四、五章英译汉翻译实践报告》文中研究表明福特野马这款经典车型,在美国汽车发展史上发挥着举足轻重的作用。本文以《福特野马五十周年》第四、五章的翻译为研究对象,在纽马克交际翻译理论指导下,确定文本类型,综合运用不同翻译策略和方法,在忠实传达原文信息的基础上,努力提高译文的可读性,让译文达到原有的交际目的,以期在中文读者的心目中为福特野马树立良好的品牌形象。本文选取了文本中较为典型的词汇、句子和段落,分析在纽马克交际翻译理论指导下运用的具体翻译策略和方法。在标题翻译方面,主要用到了增补信息、焦点转换、概括评论三种处理方式。在词汇翻译方面,针对文中的专业术语、专有名词和缩略词,通过音译、意译、直译、零翻译的方法将这些词语的含义更好地传达给读者。在句子翻译方面,对文中出现的长句,主要采用顺序译法和逆序译法;对于文中的被动句,多采用主动译法。在段落翻译方面,主要运用了增补、删减、转换三种翻译技巧。交际翻译理论对本次翻译实践中的标题、词汇、句子、段落翻译起到了很大的指导作用,选用该理论也大幅提高了笔者译文的质量。
WANLON[5]（2019）在《妙趣横生 全新福特福克斯ST》文中提出与福特野马同款发动机,GT跑车上的涡轮技术,超越嘉年华ST的转向响应,一系列的变化让全新福特福克斯ST变得妙趣横生。尽管和福克斯RS性能相比,可能还不是让众人膜拜的对象,但它应该是更灵活、更富有驾驶乐趣的存在。初代福克斯ST（ST170）距今已有17年历史了,现在来到第四代福克斯ST。全新福克斯ST除了要和标致308 GTi、本田Givic
本刊编辑部[6]（2015）在《品牌内容营销的第N+1种可能 态度公开课首度商业化落地 福特成为首个试水者》文中提出在这个大变革、大融合、大传播的互联网时代,内容营销已遍及网络平台的各个角落,人们对内容的诉求也趋向纯粹。品牌着眼于牵手深具实力的内容机构,进行优势联合,观众也更加需求以人为本的优质内容。综艺、电视剧、电影中的品牌信息植入已经屡见不鲜,那么,是否还有品牌内容营销更有效
赵欢[7]（2015）在《福克斯家族“大团圆”》文中研究表明刚在日内瓦车展上全球首发的全新福特福克斯RS性能车型,在4月20日开幕的上海车展上首次登陆亚太市场;同时,另一款性能车型——新福克斯ST也在上海车展亮相。全新福克斯RS和新福克斯ST是福特将在2020年底前推出12款全新性能车型计划中的两款重要车型。多项首次应用的创新性能科技,全面展示了福特欲将全新福克斯RS打造成为一款拥有终极驾驶乐趣的
Freddy,Ford[8]（2013）在《运动技术典范 福特ST的前世今生》文中研究指明2002年,第一代福克斯ST车型一一福克斯ST搭载了代表当时福特先进发动机的代表2.0升自然吸气Duratec发动机,最大动力输出为170马力（约125千瓦）,因此该车型也被称为福克斯S T170。2012年,作为福特旗下首款全球高性能车型,全新福克斯ST搭载了福特广受赞誉的2.0升EcoBoost发动机,输出动力比之前提升近50%,达到184千瓦。除了输出功率的提高和能吸引全球车迷的动
胡俊峰[9]（2012）在《SUV福克斯系列 福特践诺1515》文中指出展台看点福特显然希望在中国的SUV领域开始反击并占据领导地位,从新一代福特KUGA这款重磅SUV车型亮相北京车展就可看出,而实际上SUV市场中美式范儿SUV确实是稀缺品,这也是福特在2015年前带入中国15款车型中又
莽超,张灵犀[10]（2012）在《“芯”焦点 长安福特全新福克斯》文中研究指明长安福特福克斯在中国的成功,源于其牢牢抓住了年轻人的心。要想始终保持这样的优势地位,光跟着潮流走可不行。敏锐的福特设计师,提前四年就嗅到了当今的流行趋势,进而促使全新福克斯再次成为新一代中国年轻人的关注焦点!
二、全新福特·福克斯（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、全新福特·福克斯（论文提纲范文）
（1）网络时代美国创剧人研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 文献综述 |
| 第三节 研究对象 |
| 第四节 研究思路和方法 |
| 第一章 身份与阶层:美国创剧人群体的演变 |
| 第一节 电视时代创剧人的身份界定(1928-1963) |
| 一、创剧人身份的探索:从发明家到电视人 |
| 二、创剧人身份的确立:首席编剧与执行制片人 |
| 第二节 电视时代创剧人的阶层分析(1964-1998) |
| 一、创剧人群体的形成:三大剧种创剧人群体 |
| 二、创剧人阶层的出现:三大阶层创剧人分布 |
| 第三节 网络时代创剧人的阶层突破(1999-2019) |
| 一、模型构建:多源异构数据下的第一阶层创剧人画像 |
| 二、画像分析:从第一阶层创剧人到创剧人“职业群体” |
| 第二章 他者与自我:网络时代创剧人文本的内容选择 |
| 第一节 他者互文:临摹现实文本下的客观写实 |
| 一、效仿现实生活:从真人真事中取材 |
| 二、互文经典作品:从文学与影视中取材 |
| 第二节 自我表现:“三重自我建构”下的主观抒情 |
| 一、对“个体自我”的探寻 |
| 二、对“关系自我”的定位 |
| 三、对“集体自我”的认知 |
| 第三节 紧密结合:创剧人文本内容层面的群体特征 |
| 一、他者故事中自我的汇入 |
| 二、自我镜像中他者的虚构 |
| 第三章 制作与创作:网络时代创剧人文本的表现形式 |
| 第一节 制作范式:视听电影化与叙事文学性 |
| 一、电影化影像策略:质感营造与“景观”制造 |
| 二、文学性叙事策略:叙事结构与叙事线索 |
| 第二节 创作风格:视听个性化与叙事风格化 |
| 一、个性化的长镜头与蒙太奇 |
| 二、风格化的“话语”建构 |
| 第三节 高度统一:创剧人文本形式层面的群体特征 |
| 一、制作范式中个性的凸显 |
| 二、创作风格中成规的体现 |
| 第四章 互构与升华:群体特征两个维度的相互关系与共同作用 |
| 第一节 相互关系:成规与个性的互构 |
| 一、同源性:相近起源与发展 |
| 二、同构性:相互建塑和形构 |
| 三、共生性:互相依存与协作 |
| 第二节 共同作用:多元且精彩的主题 |
| 一、世界观的引导:个人信仰与哲学思辨 |
| 二、人生观的认同:女性主义、反同性歧视和反种族歧视 |
| 三、价值观的迎合:反英雄、非英雄与集体无意识 |
| 第五章 环境与心理:网络时代创剧人群体特征的成因 |
| 第一节 外在环境之变:媒介场域架构下的特征成因 |
| 一、网络时代媒介场域的架构变化 |
| 二、媒介与受众博弈下的底层逻辑 |
| 第二节 内在心理动因:“人类动机理论”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困难者的生理需要 |
| 二、自我救赎:面临威胁者的安全需要 |
| 三、自我倾诉:身份认同困惑者的归属需要与情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我证明:事业受挫者的尊重需要 |
| 五、自我实现:美国创剧人的终极追求 |
| 结语 |
| 第一节 从传播到效仿:美剧强大的影响力 |
| 第二节 在分辨中学习:现状、启示与反思 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在校期间取得的成果 |
| 致谢 |
（2）批判与超越：历史唯物主义视域下的数字资本主义研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究现状总评 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究重难点 |
| 1.3.4 研究创新点 |
| 2 历史唯物主义视域下的数字资本主义 |
| 2.1 数字资本主义:现实与理论的历史性演进 |
| 2.1.1 信息社会到数字社会的现实演进 |
| 2.1.2 晚期资本主义批判到数字资本主义批判的理论演进 |
| 2.1.3 历史唯物主义的解释原则 |
| 2.2 数字资本主义的基本内涵:数据、技术与资本的联合 |
| 2.2.1 以数据计算为逻辑起点 |
| 2.2.2 以信息技术为关键支撑 |
| 2.2.3 以资本增殖为根本目的 |
| 2.3 数字资本主义的本质特征:继承与超越的统一 |
| 2.3.1 数据商品化与精准化 |
| 2.3.2 技术创新性与依赖性 |
| 2.3.3 剥削隐蔽化且加剧化 |
| 2.3.4 社会加速化但不稳定 |
| 3 数字资本主义生产方式的生成逻辑 |
| 3.1 数字资本主义的生产要素的重组 |
| 3.1.1 数据提供生产的原材料 |
| 3.1.2 数字平台的中介交换 |
| 3.1.3 数字劳动的隐形剥削 |
| 3.1.4 数字技术的普遍应用 |
| 3.1.5 数字资本的加速驱动 |
| 3.2 数字资本主义生产过程的重构 |
| 3.2.1 生产与数字劳工的剥削劳动 |
| 3.2.2 分配与数字圈地的垄断竞争 |
| 3.2.3 交换与商品市场的无限扩张 |
| 3.2.4 消费与数字拜物教的神秘统治 |
| 4 人的数字化生存方式的变革逻辑 |
| 4.1 数字劳动的异化形式 |
| 4.1.1 数字劳动的新异化 |
| 4.1.2 人的主体性抽离 |
| 4.2 数字技术的赛博迷思 |
| 4.2.1 技术力量的倒置 |
| 4.2.2 人的理性缺失 |
| 4.3 数字鸿沟的贫富界限 |
| 4.3.1 全球数字鸿沟的生成 |
| 4.3.2 数字乌托邦的幻想 |
| 5 历史唯物主义视域下数字资本主义的扬弃与超越路径 |
| 5.1 数字异化的根源:数字的资本主义应用 |
| 5.1.1 数字资本主义社会的存在样态变化 |
| 5.1.2 资本主义私有制的存在本质不变 |
| 5.2 数字异化的扬弃:数字的资本主义架构超越 |
| 5.2.1 社会形态的全新构成 |
| 5.2.2 全新的人的历史性生成 |
| 5.3 数字资本主义的进阶:历史唯物主义的逻辑必然 |
| 5.3.1 社会形态嬗变的历史必然性 |
| 5.3.2 现实的人的解放的逻辑必然性 |
| 6 结语 |
| 参考文献 |
（3）安立甘宗与英国政体变迁（16世纪初叶至17世纪末叶）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题来源与研究意义 |
| 1.2 研究现状与分析 |
| 1.2.1 对都铎王朝的宗教与政治研究 |
| 1.2.2 对早期斯图亚特王朝的宗教与政治研究 |
| 1.2.3 对内战及王朝复辟后的宗教与政治研究 |
| 1.2.4 对安立甘宗与保守主义关系的研究 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点 |
| 第2章 安立甘宗与主权国家 |
| 2.1 英国宗教改革的背景 |
| 2.1.1 中世纪英国的政教关系 |
| 2.1.2 宗教改革的导火索——国王离婚案引发神学争辩 |
| 2.2 亨利八世建立“至尊王权” |
| 2.2.1 “至尊王权”的建立过程——宗教改革议会重置二元权力体系 |
| 2.2.2 “至尊王权”的政治神学论证 |
| 2.2.2.1 激进派的论证思路——爱德华·福克斯 |
| 2.2.2.2 保守派的论证思路——史蒂芬·加德纳 |
| 2.2.3 “至尊王权”塑造的新型政教关系——世俗国王兼任教会领袖 |
| 2.3 伊丽莎白建立安立甘宗教会国家 |
| 2.3.1 安立甘宗的形成 |
| 2.3.2 安立甘宗对国教会的论证——对天主教和清教攻击的反驳 |
| 2.3.3 安立甘宗对教会国家的论证——教会与国家同构 |
| 本章小结 |
| 第3章 安立甘宗与绝对君主制 |
| 3.1 安立甘宗在政治上促成绝对主义王权 |
| 3.1.1 国王与安立甘宗教会面临的挑战——天主教和清教的反王权主张 |
| 3.1.2 安立甘宗建立国王的神圣权利理论——“君权神授”下服从义务的绝对性 |
| 3.2 安立甘宗在宗教上与清教对立 |
| 3.2.1 主教的神圣权利理论 |
| 3.2.2 宗教礼仪的“神圣之美” |
| 3.2.3 阿明尼乌主义教义 |
| 3.2.4 安立甘教会排斥清教徒 |
| 3.3 政治矛盾与宗教矛盾的相互转化 |
| 3.3.1 宗教矛盾政治化——清教运动的三个阶段 |
| 3.3.2 宗教矛盾与政治矛盾重合——安立甘宗的绝对主义王权理论加剧国王与议会的权力之争 |
| 3.3.3 “敌基督”观念的政治化转型——清教赋予神学观念以反暴君的政治内涵 |
| 本章小结 |
| 第4章 安立甘宗与复辟后的君主制 |
| 4.1 清教共和主义 |
| 4.1.1 清教长老派谋求有限君主制 |
| 4.1.2 清教独立派谋求议会共和制 |
| 4.1.3 清教共和主义的崩溃 |
| 4.2 君主制与安立甘宗国教会复辟 |
| 4.2.1 重建君主制与国教会——国王与议会的合作与分歧 |
| 4.2.2 政教关系新局面——国王与国教会的对立 |
| 4.3 安立甘宗的神学转型——“消极服从”教义的形成 |
| 4.3.1 安立甘宗道德神学——强调道德和服从在获取救赎中的重要性 |
| 4.3.2 主教的神圣权利理论的新内涵——教俗二元主义观念的复兴 |
| 本章小结 |
| 第5章 安立甘宗与立宪君主制 |
| 5.1 安立甘宗与“光荣革命” |
| 5.1.1 “光荣革命”的发生——安立甘宗建立反天主教联盟 |
| 5.1.2 安立甘宗在“光荣革命”后的分裂——革命派和不矢志派对效忠国王的不同理解 |
| 5.1.3 安立甘宗为新政权辩护——“事实君主”“神意”等神学理论赋予威廉政府合法性 |
| 5.2 安立甘宗与立宪政体 |
| 5.2.1 立宪君主制的形成——安立甘宗联合议会规制君主 |
| 5.2.2 安立甘宗神学中的反专制传统 |
| 5.2.3 立宪政体下安立甘宗的王权观——“至尊王权”理论的公共性转型 |
| 5.3 立宪君主制下的政教关系 |
| 5.3.1 立宪政体的社会稳定机制——走向宗教宽容 |
| 5.3.2 宗教宽容的有限性——安立甘宗扞卫教会国家 |
| 本章小结 |
| 第6章 英国保守主义延续安立甘宗教会国家体制 |
| 6.1 保守主义在安立甘宗影响下的国家观念 |
| 6.1.1 政教关系理论 |
| 6.1.2 个人与国家关系理论 |
| 6.2 保守主义在安立甘宗影响下对政治传统的观念 |
| 6.2.1 悲观的人性论 |
| 6.2.2 集体理性与政治传统 |
| 6.3 安立甘宗与保守主义的审慎改革观念 |
| 6.3.1 安立甘宗“中间道路”的改革模式 |
| 6.3.2 保守主义主张渐进和持续的变革 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）《福特野马五十周年》第四、五章英译汉翻译实践报告（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| 1.1 翻译任务背景 |
| 1.2 翻译文本介绍 |
| 1.3 翻译材料的意义 |
| 1.4 纽马克交际翻译理论 |
| 1.5 全文结构 |
| 第二章 翻译任务描述 |
| 2.1 译前准备 |
| 2.2 文本特点分析 |
| 2.2.1 词汇特点 |
| 2.2.2 句法特点 |
| 2.3 翻译过程 |
| 2.4 译后审校 |
| 第三章 纽马克交际翻译理论指导下的翻译实践 |
| 3.1 交际翻译指导下的标题翻译 |
| 3.1.1 增补信息 |
| 3.1.2 焦点转换 |
| 3.1.3 概括评论 |
| 3.2 交际翻译指导下的词汇翻译 |
| 3.2.1 专业术语的翻译 |
| 3.2.2 缩略词的翻译 |
| 3.2.3 专有名词的翻译 |
| 3.3 交际翻译指导下的句子翻译 |
| 3.3.1 长句的翻译 |
| 3.3.2 被动句的翻译 |
| 3.4 交际翻译指导下的段落翻译 |
| 3.4.1 增译 |
| 3.4.2 减译 |
| 3.4.3 转换 |
| 第四章 翻译实践总结 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（9）SUV福克斯系列 福特践诺1515（论文提纲范文）
| 展台看点 |
| 新车直击 |
| 驾驶利器:全新福克斯+福克斯ST |
| 美式SUV KUGA有望国产 |
| 编辑点评 |
四、全新福特·福克斯（论文参考文献）
- [1]网络时代美国创剧人研究[D]. 尤达. 南京艺术学院, 2021(12)
- [2]批判与超越：历史唯物主义视域下的数字资本主义研究[D]. 马晓媚. 浙江大学, 2021(02)
- [3]安立甘宗与英国政体变迁（16世纪初叶至17世纪末叶）[D]. 魏鹤鸣. 山东大学, 2020(01)
- [4]《福特野马五十周年》第四、五章英译汉翻译实践报告[D]. 史凡晶. 上海师范大学, 2019(08)
- [5]妙趣横生 全新福特福克斯ST[J]. WANLON. 汽车之友, 2019(06)
- [6]品牌内容营销的第N+1种可能 态度公开课首度商业化落地 福特成为首个试水者[J]. 本刊编辑部. 声屏世界·广告人, 2015(10)
- [7]福克斯家族“大团圆”[J]. 赵欢. 时代汽车, 2015(04)
- [8]运动技术典范 福特ST的前世今生[J]. Freddy,Ford. 航空港, 2013(04)
- [9]SUV福克斯系列 福特践诺1515[J]. 胡俊峰. 中国汽车市场, 2012(12)
- [10]“芯”焦点 长安福特全新福克斯[J]. 莽超,张灵犀. 汽车与运动, 2012(04)