贵阳生猪生产如何走出低谷

一、试论贵阳市养猪生产该如何走出低谷（论文文献综述）

周悦^[1]（2021）在《乡村振兴背景下花溪区石板镇农村实用人才培育机制优化研究》文中研究指明

张旭飞^[2]（2020）在《近代黔东南宗族祠堂研究》文中提出黔东南优越的环境吸引了汉族移民的迁入。他们带来了汉族的宗族文化,自宋以后在与少数民族的长期交往中促进了民族融合,为宗祠的产生创造条件。黔东南宗祠兴起于明初,在近代总体上保持了持续发展态势。其分布较为普遍但不均衡;在类型上具有层级性;建筑规模中等,一般由大门、中堂和寝堂构成。宗祠的兴起和发展为宗族开展各项活动提供了场所。宗祠的经济基础主要有坟地、山林和祭田。坟地来源渠道多元,祖遗和购置是最主要方式。山林是重要祠产之一,因分布广泛而数量较多。祭田作为宗祠经常性的经济来源,其规模有限,难以达到一些汉族地区的发展程度。从购置各类祠产的资金来源看,主要有族人捐献、罚款和借贷生息等方式。黔东南宗族以族长为核心建立祠产经管组织,但是族会制的产生表明宗族管理由族长负责制开始向个人领导下的集体负责制转型,族内民主化逐渐发展。此外,苗侗的寨老、理老也在祠务的经管中发挥着一定作用。宗族从祠产的建置、存续到发生侵害等各阶段分别采取相应的措施,实现了宗族、村寨以及官方的积极互动,增强了对祠产的保护;通过有效经营促进了祠产的发展,为宗祠开展祭祀等活动准备了条件。祠祭是最为严肃隆重的活动。近代黔东南宗族通过制定严格的祭祀规范和有序开展祭仪各环节确保祠祭的顺利,实现尊祖敬宗收族之效。与此同时,苗侗等族特有的祭祖仪式也在盛行。以祠祭为主的各类祭祖仪式的并行,反映了汉族与苗侗等少数民族在文化交流中实现了相互吸收,共同发展。此外,黔东南宗祠努力设法救济贫困族人,积极倡导族人相互救济;通过办学校、助学奖学和劝诫族人向学等多种路径鼓励族人读书学习,为子弟求学创造条件。这不仅有助于维持宗族的稳定,也有利于宗族的发展壮大,从而在地方社会能够发挥更大的影响作用。近代黔东南宗族一方面倡导落实息争戒讼,积极配合政府组织团练;另一方面捐资办学,建设地方基础设施,有力地维护着地方社会的稳定和促进了地方公益事业的发展。但是,宗族械斗对地方社会产生的负面影响也不容忽视。以上研究表明,当代政府需要加强对宗族的管理,积极引导其利用宗祠发挥积极作用,避免消极影响。尤其是在少数民族聚居的地区,更应使宗祠在推进民族融合和各民族共同发展中发挥更大作用。

邵麟巍^[3]（2019）在《道真仡佬族三幺台研究》文中提出“三幺台”是道真县部分地区及务川县的仡佬族中的一种专有的宴席形式,在当地居民为庆贺人生喜事才会操办的一种喜宴。其流传的核心地区是道真县三桥、大磏镇的部分中低海拔村落。“幺台”是当地方言,其意为:“结束”,后被当地人引申为一场宴席要吃茶席、酒席、饭席才算结束,故而取名为“三幺台”。第一席为“茶席”:以油茶和茶点为亲朋好友接风洗尘,让大家解渴充饥;第二席为“酒席”,以喝酒为主,辅以干盘菜（下酒菜）;第三席为“饭席”,以吃饭为主,上“九碗十盘”的大菜。用完饭席后散席,一场完整的三幺台才算就此结束。“三幺台”作为一种宴席形式,涉及到总共几十个不同物种。因此选择以“物”的研究视角来对“三幺台”进行研究,通过对整个宴席中出现的核心物:“茶叶”、“家猪”、“水稻”进行解析,呈现出道真仡佬族的文化全貌与“三幺台”延续的原因,进而分析“三幺台”与当地生态环境的关系和仡佬族文化的关系。这种特色的宴席形式先后被评定为了省级（贵州省）和国家级的非物质文化遗产,可以说“三幺台”虽然只是一种饮食习俗,但却包含了很多的仡佬族文化要素并展现其功能,是研究黔北仡佬族文化的一个新路径。在“三幺台”中,包括仡佬族的生计方式、礼仪、禁忌、人际关系的建构、礼物的流动、性别分工等诸多文化要素,同时还展现了它的道德、教育和商业功能。它一方面以生态本底色彩为基础,将仡佬族传统文化承继下来,另一方面通过一些文化建构来使“三幺台”不断扩展壮大,成为了道真仡佬族新的文化特征。为通用汉语的仡佬族树立了一个文化认同的新标杆。本文的主要内容有:第一章为绪论,阐述本文的选题缘由、研究意义以及相关领域截止目前的研究现状,并介绍本研究所用的研究方法;并介绍田野点的情况。第二章主要描写“三幺台”作为一场宴席的流程,并通过一个实景案例来展现这些流程在具体情况中是如何操作的。第三章对“三幺台”历史变迁情况进行说明,主要是通过对核心物的追溯,来展现历史上“三幺台”由少变多、由简到繁的变迁过程。第四章通过对核心物的分析,展现出核心物与当地生态环境的关系,并通过食物的组合进一步揭示“三幺台”的生态本底色彩;这种色彩是一种基于本土生态特性和历史性交互影响之下对于核心物的延续和文化意义的提升。第五章分析“三幺台”与仡佬族社会文化的关系。主要分析“三幺台”在仡佬族文化中包含了人际交往、性别分工、礼仪等要素以及当前在道德、教育和商业方面的功能,并且展现了它作为新的文化认同核心的文化意义。

王明科^[4]（2018）在《中国共产党全国代表大会代表问题研究》文中认为党的全国代表大会是决定党和国家前途命运的重大政治活动,党的全国代表大会制度是中国共产党的根本组织制度。在中国共产党的历史进程中,历次全国代表大会是党诞生、成长、发展、壮大的见证,也是党面向未来实现新目标、夺取新胜利、铸造新辉煌的保证;而历次全国代表大会的代表,则是这一重大政治活动的主体,他们以参与者和决策者的政治角色创造历史,也以这样的身份载入史册。从中共一大开始,党的全国代表大会的代表便成为一个重要的政治群体,在新民主主义革命时期、社会主义建设时期、改革开放时期、中国特色社会主义新时代的每个重要历史节点上,都发挥着重要的历史作用。而适应不同的历史环境、革命建设任务变化需要,每次党的全国代表大会的代表在微观上,又呈现出不同的结构特点和个体风貌。更为重要的是,伴随着党的建设的不断加强,党的根本组织制度——全国代表大会制度的不断完善,代表制度也经历了从无到有,从简单到规范,从单一到系统的不断发展、完善的过程。而且,随着党的建设新的伟大工程的深入推进,代表制度也需要持续改进和完善,以保证与其所承担的时代使命相适应。考察代表问题的历史发展,探究代表制度建设的未来走向,正是论文致力于研究的核心问题。论文主要分为六个部分,第一部分为绪论,后面部分共分为五章。绪论部分主要介绍和阐述论文的选题缘由及研究意义、概念界定及主要文献史料、学术研究的情况、研究思路和方法、创新点和重点难点等。第一章,主要研究中共一大至七大的代表问题。这七次代表大会是在新民主主义革命时期召开,按照重要性,代表制度建设的丰富程度,代表人数等方面的差别划分为四节进行阐述。中共一大代表是代表问题的起点,他们不仅参与了早期党组织的建立,而且亲手缔造了中国共产党,在一大召开期间,他们以自己的实际行动创立了代表履职尽责的典范。中共二大是代表制度化的开端,代表中首次出现工人代表,体现了党的工人阶级先锋队的属性,由于人数较少,代表在大会上承担了各类角色。中共三大、四大期间,代表制度开始具体化,部分地区的代表产生开始采取选举的方式,而围绕着第一次国共合作问题,代表在大会议事时进行了激烈争论,思想分歧开始呈现。中共五大、六大时,面对大革命失败,代表们经历了五大时的迷茫,也经历了六大时的艰辛,在沉痛中反思,在逆境中崛起,开启了对救亡图存道路的新探索。中共七大时,中国共产党已经走出了一条自己的道路,全党上下思想空前统一,在这样的形势下,七大代表几经波折,最终共同成就了一次独立自主、团结奋进的代表大会,为新民主主义革命的胜利奠定了坚实基础,为代表问题实践积累了丰富经验。第二章,主要探讨八大至十一大的代表问题。这四次代表大会是在社会主义建设时期召开的,根据历史背景的不同进行分别阐述。八大是新中国成立后召开的第一次党的全国代表大会,是党代表大会历史上唯一一次提出党代表大会常任制的大会。代表在大会上广泛发言,充分行使选举权,提出了许多影响深远的意见建议。九大、十大在“文化大革命”期间召开,受极“左”思潮影响,在代表推选、代表队伍结构和履职行为方面偏离正确轨道,出现许多偏差。中共十一大虽然没有实现拨乱反正,但对代表制度进行了初步恢复。代表问题在这一期间经历的挫折起伏,恰恰反映了党的全国代表大会制度的基础性、根本性作用,对依规治党有重要启示。第三章,主要探讨十二大至十五大的代表问题。这四次代表大会是在改革开放初期特别是邓小平理论形成时期召开的,有着拨乱反正、实现党内生活正常化和规范化、不断加强党的建设的独特历史背景。在此期间,代表制度不仅得到恢复,而且实现了发展,特别是党内选举制度的建立,使得代表产生机制更加规范。代表的先进性标准条件不断提升,候补代表被取消,特邀代表设立,台湾省籍党员代表的选举过程更加规范,代表中党员干部比例总体趋于下降,生产和工作一线代表占比不断增加,代表结构更加科学合理。代表问题进入发展和完善的大好时期,无论是制度建设还是实践层面,都取得了长足进步。第四章,主要探讨十六大至十九大的代表问题。十六大党章对党的性质进行了新概括,“两个先锋队”的性质定位,对党员结构影响深远。从十六大开始,中央逐渐吸取地方常任制试点经验,探索加强代表制度建设,增强代表联系党员群众、发挥作用的途径,建立了以规范代表问题为核心的党内法规——代表任期制。代表的条件更加与时俱进,新社会阶层和新经济组织党员开始进入代表队伍,代表产生程序步骤更加规范,差额公示展现发扬民主新风貌。在全面从严治党的战略部署下,代表资格审查在十九大时正向发力,传递了强烈的从严信号;而“党代表通道”的开放,也为代表履职增添了新的平台。第五章,主要对代表制度建设与代表作用发挥的路径选择进行展望。中国特色社会主义事业进入新时代后,党的建设新的伟大工程承担着为推进伟大事业,进行伟大斗争,实现伟大梦想提供坚强组织保证的重任。在这样的党情国情背景下,代表问题需要立足基础性、长期性和稳定型的本质属性,以全面从严理念为引领,以新时代党的建设总体要求为指导思想,以党内政治生活若干准则为动力源泉,以发扬党内民主为重要目标,深化代表制度建设,保持代表结构基本稳定,强化对代表政治素质的要求,推进代表提案制的实施,完善代表培训机制,建立党代表大会闭会期间统筹联络代表的日常工作机构,强化代表作用发挥。

吴晓梅^[5]（2016）在《布依戏的人类学研究》文中研究表明戏剧是一门综合艺术,但是它的产生却与宗教仪式有着密切的联系,是一个民族艺术文化成熟的标志性产物。产生于布依族地区,如今主要流传在黔西南州册亨县的一种独特的民族民间戏剧——布依戏,就是这样的事物,但它却不是单纯的戏剧,因为其中还保留着人类戏剧早期的一些痕迹,即仪式及其他表演艺术、文化形态和内容。故册亨布依戏既有戏剧的形态,也有乡村仪式的进程和演绎,是一种具有戏剧的初始形态、民族语言特色、民族地方性、地域性的戏剧。在演戏时,人们通过仪式的展演来沟通世俗世界和神圣世界,起到酬神还愿、人神共享的目的,亦同时表演世俗社会的故事,内含地方教化,以及娱乐审美,在娱神的同时,亦娱人。不仅如此,布依戏也是布依族人智慧的结晶,是彰显民族文化的产物,是民族的重要文化符号。透过布依戏,能够了解到布依族群体的信仰和乡村仪式,以及审美文化,这其中就包含着服饰、音乐、民间文学等。由此可以说,布依戏具有双重性,既是布依族外在审美、娱乐的表现,也是内在观念、意识的表达。本文从当前对布依族的研究进行梳理入手,对布依戏的产生源流及其分布进行详述。在文化人类学的仪式、空间场域、戏剧人类学等理论视域下,对布依戏进行一系列的人类学研究和表述。此外,还在当下布依戏基本存在的状态下,对其做了一个类型学的分类理解和初步研究,把布依戏分成:仪式性戏剧类型、过渡性戏剧类型、乡村娱乐性戏剧类型。在此基础上还对布依戏的乡村仪式做了概述,并阐释了布依戏与乡村仪式的关系。认为布依戏与所有人类戏剧的产生都具有一定的共性,即戏剧的表演起源于信仰文化的仪式。最后,阐释、论述布依戏这个文化符号折射的相关文化,使我们从布依族布依戏的角度,能够更为深入地理解布依戏的艺术文化,以及为戏剧人类学研究提供一个更为鲜活的论述,使贵州众多的傩戏研究具有更大的文化人类学研究的理论适应。文章分为三个部分,第一部是第一章绪论,第二部分为文章的正文,即第一章到第五章,第三部分是第七章结语。在第一章中,布依戏的人类学研究在绪论中既梳理了贵州仪式性戏剧的研究,也回顾了布依戏的研究,同时还交代了研究的方法和使用的理论。在第二章中,概述贵州布依族及布依戏产生的社会和文化生境。在第三章中,通过实地的调查及参阅相关文献资料,对布依戏的分布、源流及现状进行了叙述。布依戏最早的渊源可以追溯到清代,基本沿南盘江流域分布,早年在黔西南州的多个地域都有出现,但现今主要留存于黔西南州的册亨县境内,故今亦称“册亨布依戏”。在第四章中,对布依戏进行了类型学的分类研究和表述,将布依戏分为仪式性戏剧类型、过渡性戏剧类型、乡村娱乐性戏剧类型。这样的论述既表达了布依戏的现状,又表达了布依戏至今仍然存在的发展和变化。在第五章中,在对布依族乡村仪式总体把握的基础上,进一步的解释布依戏中的仪式和仪式中的戏剧因素的存在,以及对于布依戏发生、发展的影响。在这些论述中,我们可以看到布依戏的形态在戏剧发生学的意义,看到布依戏所呈现的人类戏剧的初始形态,看到戏剧与仪式之间的关系,以及对于民族、区域诸类艺术的整合能力。在第六章中,布依戏是布依族文化的缩影,主要从三个方面进行阐释。首先,体现了布依族向汉族的学习,是汉族和布依族文化的“双重构合”;其次,通过类型的分析,它是一种从“神性戏剧”到“审美戏剧”的转变;最后,透过布依戏,能够了解到布依族的审美文化,体现在音乐、服饰、民间文学方面。在第七章中,通过布依戏的研究看布依族的族群、布依族的艺术文化。同时,布依戏存在的基本性质对于世界戏剧人类学都是一个非常典型的例证。

赵鹏^[6]（2015）在《二十世纪六十年代中期“爱国肉”现象研究——观察国民经济调整政策的一个视角》文中认为20世纪60年代中期,一些地方出现了猪肉积压、销售困难的情况,以至于用"爱国"的名义动员人们买肉,称为"爱国肉"。本文拟对"爱国肉"出现的时间范围和地域分布作出梳理,进而从生产和流通两个方面分析其出现原因。"爱国肉"现象可以折射出国民经济调整政策的部分内在逻辑:调整实际上延续了之前的政策演变轨迹,即在公有化程度与现实困难的博弈中反复波动;此次调整尽管幅度大于以往,却依旧只是困难面前的权宜之计,必然再次回归"左"的轨道;调整释放了市场经济因素,但计划经济体制不仅无法将政策效果落到实处,反而只能通过政治手段解决两种体制相互掣肘所带来的经济问题。

潘绮娜^[7]（2014）在《双胞胎集团乳猪饲料业务的竞争优势分析》文中提出双胞胎集团（以下简称双胞胎）是我国猪饲料行业中一家高速成长的企业,在整个猪饲料行业都陷入同质微利化严重的激烈市场竞争中,它从一家曾经畜禽料都做、经营业绩一般的老国营企业,经战略转型决定聚焦做乳猪料开始,通过短短6年时间,成为中国猪饲料市场上销量第一的品牌,2013年,又获得中国饲料业销量排名第三,亚洲猪饲料销量第一,全球猪饲料销量第八的市场地位,其成功的商业模式引起了业界的广泛关注。双胞胎“只做好猪料”的目标集聚战略和产品、营销模式差异化战略为其成功提供了丰富的战略视角及突出的竞争优势,对竞争战略在企业中的运用具备较强的参考价值。本文以双胞胎为研究对象,利用迈尔克·波特的产业竞争五力模型、战略群组、价值链、价值主张、价值单元活动关联分析等工具,对双胞胎企业的竞争战略进行分析,详细阐述了差异化战略及目标集聚战略是如何在企业价值活动中提升竞争力,强化竞争优势的。通过研究分析,双胞胎的成功主要得益于以下几点战略原则的运用：第一,目标集聚战略的核心是焦点化,企业需知己知彼,集中所有资源主攻某个目标市场,建立自己独特的竞争优势。第二,企业价值链单个活动创造的竞争优势很重要,但易被模仿超越,优秀的企业会利用各活动单元的相互作用和叠加效果创造出额外的价值,形成一种整体差异于竞者的优势习惯,打造持久竞争优势。第三,客户价值主张需要企业根据目标客户的核心价值需求去制定产品及服务,通过差异化战略来显现别于竞者的独特价值所在。第四,竞争战略是动态多维度的,企业需保持动态视角,随时调整战略方针,创造竞争优势集合,以保护自身在行业内的竞争有利地位。

谭君^[8]（2013）在《“文革”时期北京民众的娱乐生活》文中研究指明总的来看,“十七年”时期（1949-1966年）,我国各项事业蒸蒸日上,取得了可喜的发展成就。然而,“文化大革命”开始以后,疾风暴雨般的政治运动几乎冲垮了各个单位的正常工作秩序,社会陷入混乱,经济出现滑坡,人民生活水平发生倒退。“文革”初期,处于政治中心的北京遭到了尤为严重的冲击,各方面的情况尤其糟糕。因此,在“文革”初期,北京民众的娱乐生活在短时间内急剧衰落,一度陷入了单调、乏味、低迷的历史低谷。进入70年代以后,特别是在“九一三事件”之后,在周恩来总理的推动下,我国的各项事业开始走向复苏和恢复,北京民众的娱乐生活也随之发生改变。再加上国内政治气氛的相对缓和,我国外交工作新局面的打开,到了“文革”后期,北京民众的娱乐生活发生了较大变化,与“文革”初期单调、乏味的情况有了明显的不同。但需要指出的是,北京民众的娱乐生活在“文革”中后期所发生的变化,带有明显的恢复性质,而且由于受到诸多因素的限制,这些恢复并没有超过“文革”前的水平。除去绪论、北京概况和结论以外,本文用六章的篇幅来论述“文革”时期北京民众的娱乐生活的概况,并按照娱乐主体参与娱乐活动的不同方式,将娱乐生活分为“静态娱乐”和“动态娱乐”。按照这个分类方法,第二章至第四章中的电影、广播、电视、音乐和歌曲、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、文艺演出、图书、报刊、图书馆和图书借阅属于静态娱乐；第五章至第七章中的群众体育、体育赛事、春节、“十一”、“五一”、旅游、展览、餐厅、文化馆和群众文化生活属于动态娱乐。

向轼^[9]（2012）在《“苗疆”边缘地带苗族族群性的维系与流变 ——重庆秀山半沟村苗族的个案研究》文中认为族群性是在社会互动中产生，并包含在族群文化中的将自身视为或被他人视为某一群体组成部分的特征。族群性具有原生或天赋品性，但族群认同却可以由历史经验模塑，因而包括主观和客观因素，具有相对稳定和可变的特点。本文采用民族志方法,考察了苗疆边缘的一个苗族村（重庆秀山半沟村），从族群记忆、地缘和血缘、通婚圈、苗语使用、传统文化和象征符号、国家意识与族群心理等六个方面，对其族群性进行了剖析。通过对这个苗族村寨的田野调查，笔者发现，苗族族群性的维系有其内在的机制和纽带，也因住地迁徙、政治经济环境变迁，族群之间的互动关系以及族群自身的发展变化而在历史进程中不断改变其具体内容和社会功能。在族群记忆层面上。半沟苗族的族群记忆内容包括族群来源（族群神话、祖居地印象、迁徙历程）、历史遭遇（英雄记忆、族群偏见和歧视、）苦难记忆（阶级压迫和剥削、族群间的不平等）等方面。这些历史记忆中，对祖居地的美好向往、对族群英雄的由衷夸赞，给半沟苗族带来愉悦，也极大地激发了他们的族群自豪感。但这些远远不是半沟苗族历史记忆的主题。充斥在半沟苗民头脑中更多的是带着耻辱和血泪的记忆，是关于困难深重的“过去”所拥有的痛彻心扉的感受，隐藏在心灵深处的更多的是“集体受难者”意识，这种意识是族群精神不朽感的源泉之一，也是半沟苗族一直稳定传承下来的族群精神固化剂。在地缘和血缘层面上。半沟苗族聚族而居，是一个以族亲和姻亲纽带编织的共同体。男性起着凝固整个家族的作用，女性像是横向异性家支和纵向同姓家族两条链条上的千千结，把男性主宰的苗族世界链接成一张巨大的关系网，使得迁徙至此的苗民社会组织向内更加紧实，向外则逐渐扩张和壮大。在通婚圈层面上。半沟传统苗族社会建立在族内通婚的基础上，他们的婚恋也是顺应苗族生产和生活方式产生的文化系统。族内通婚圈又建立在本族节日圈、集市圈和亲友圈的基础上，因而更加促成他们社会结构的牢固，这也是半沟苗民在动乱年代生存和发展的策略。在社会急剧转型的二十世纪末期，随着半沟苗民内部思想观念、社会结构、生活方式在国家政策、经济发展和人口流动等外部因素的影响下，他们的婚恋文化也发生了不同程度的变迁。但变迁后的种种现象说明，传统做出某种程度的调整后依然或多或少地支配着苗族村民的行为。在苗族语言的层面上。历史上半沟苗族村民内部一直使用苗语交流，除经常出门帮工的男性外，女性基本不会说汉话；解放后随着苗族和周边其他民族间的隔阂被打破，越来越多的苗民使用双语进行交流，这种形式不可避免地给苗族社会以及苗语本身带来变化，汉语音译词在苗语中逐渐增多。苗语作为交际工具的功能改变了，但作为文化象征的功能依然存在，是其族群性维系的重要纽带。在传统文化和象征符号层面上。半沟苗族的住房虽然在外观上看上去与村中汉族房屋无异，都在堂屋设置神龛，但其内部结构却有着严格的传统祖先崇拜和诸神祭祀空间的划分。传统的信仰崇拜不仅隐藏在住屋结构中，还在“四月八”等节日活动中得到体现。随着半沟苗族的定居和农耕文化的发达，他们自然而然地融进汉族的土地崇拜。苗汉族民共同参与的土地崇拜跨越了族群、姓氏的界限，是村里人际、族际关系的调和剂。最能体现苗族族群性的苗歌曾经在苗民的生活中无处不在，是凝聚人心、激发自豪感的手段，现今由于苗族节日和传统婚礼的消退也慢慢褪出苗民的生活。但村里苗族歌碟的收藏仍然说明苗歌变换了形式存在于苗族村民的生活中。在国家意识与族群心理层面上。国家意识与族群意识呈现出此起彼伏的特点。解放后，政府有意培养苗族的感恩意识、忠诚意识、集体意识和参政意识、爱国意识和公民意识等，苗族族群心理呈现以国家意识为主导的特点。上个世纪八十年代秀山土家族苗族自治县的成立和半沟民族村的命名，极大地调动了半沟苗民心灵深处的民族情感，族群性在潜伏一段时期后开始觉醒，苗民意识到要维护自己族群的文化利益。在文化多元化的今天，保护和传承民族文化被提到与经济建设同等重要的地位，半沟苗族的文化价值逐渐凸显，其族群性再次张扬。通过以上六个层面的考察，论文全方位地阐述了半沟苗族族群性维系和流变的轨迹和规律。对半沟苗寨的研究为我们指出一个事实，有着漫长历史的族群有相对稳定的族群性，但是在不同的历史阶段由于外部和内部因素的影响，族群性的变化不可避免，并呈现出时强时弱的特点。国家和社会应因势利导来利用和发挥族群性的积极因素并防范消极因素，提高族群自身的发展能力和竞争能力。族群性的变化趋势以及如何正确引导其理性发展对于其他族群的研究也有着启发和借鉴意义，值得进一步探讨。

王道坤^[10]（2011）在《2010:中国猪市关键词》文中认为客观地讲,猪肉收储仅仅起到一个"蓄水池"的作用,只能暂时缓解一下市场压力,维持一段时间的市场秩序,不会从根本上改变猪市的格局。养猪业要想保持健康、平稳的运行轨迹,必须靠自身的改革与发展,金虎呼啸而去,银兔跳跃而来。在岁末年初这个承上启下的特殊时节,静下心来,选择几个关键词汇,借此扫描一下过去一年的猪市形势,对统

二、试论贵阳市养猪生产该如何走出低谷（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、试论贵阳市养猪生产该如何走出低谷（论文提纲范文）

（2）近代黔东南宗族祠堂研究（论文提纲范文）

（3）道真仡佬族三幺台研究（论文提纲范文）

（4）中国共产党全国代表大会代表问题研究（论文提纲范文）

（5）布依戏的人类学研究（论文提纲范文）

（6）二十世纪六十年代中期“爱国肉”现象研究——观察国民经济调整政策的一个视角（论文提纲范文）

（7）双胞胎集团乳猪饲料业务的竞争优势分析（论文提纲范文）

（8）“文革”时期北京民众的娱乐生活（论文提纲范文）

（9）“苗疆”边缘地带苗族族群性的维系与流变 ——重庆秀山半沟村苗族的个案研究（论文提纲范文）

（10）2010:中国猪市关键词（论文提纲范文）

四、试论贵阳市养猪生产该如何走出低谷（论文参考文献）

• [1]乡村振兴背景下花溪区石板镇农村实用人才培育机制优化研究[D]. 周悦. 贵州大学, 2021
• [2]近代黔东南宗族祠堂研究[D]. 张旭飞. 南京师范大学, 2020(04)
• [3]道真仡佬族三幺台研究[D]. 邵麟巍. 贵州民族大学, 2019(09)
• [4]中国共产党全国代表大会代表问题研究[D]. 王明科. 中共中央党校, 2018(02)
• [5]布依戏的人类学研究[D]. 吴晓梅. 贵州民族大学, 2016(11)
• [6]二十世纪六十年代中期“爱国肉”现象研究——观察国民经济调整政策的一个视角[J]. 赵鹏. 中共党史研究, 2015(12)
• [7]双胞胎集团乳猪饲料业务的竞争优势分析[D]. 潘绮娜. 厦门大学, 2014(08)
• [8]“文革”时期北京民众的娱乐生活[D]. 谭君. 首都师范大学, 2013(S2)
• [9]“苗疆”边缘地带苗族族群性的维系与流变 ——重庆秀山半沟村苗族的个案研究[D]. 向轼. 中南民族大学, 2012(06)
• [10]2010:中国猪市关键词[J]. 王道坤. 中国牧业通讯, 2011(06)

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