民俗旅游鼓起人们的钱袋子

一、民俗旅游鼓起百姓钱袋（论文文献综述）

程江莲^[1]（2021）在《江西赣方言民俗语汇研究》文中指出

刁焕鹏^[2]（2020）在《现代化进程中乡村学校的教育理想守望 ——对L小学的个案研究》文中研究表明乡土文化作为一种文化资源是长在乡土里的,长在村落里的,长在生养在这片土地上的人的生命中的,千百年来逐渐演变出自身的特质内涵,呈现出独特的文化韵味,扎根在村落每一个人的骨子里。同时,作为教育机构的学校又肩负着文化发展和传承的使命,它与所在地区的文化应该是相互依存相互作用的。因而,乡土文化对于乡村学校的发展是十分重要的,这不仅仅意味在乡村学校中要注重传承乡土文化,更关键的是应该注意到,乡土文化在现代乡村学校教育中是作为重要的内在价值而存在的。但是,随着我国以工业化、城市化为标志的现代化进程中,城市成为了现代化的主力军,乡村表现为跟随城市的状态,造成了城乡发展巨大的分离与差异,乡村更多成为地域和经济的概念,文化意义上的乡村变得支离破碎,乡村教育按照着城市教育的步伐行走,却在排斥真正可能推动乡村教育发展的内生动力。在这种转型期,乡村学校内外的文化环境和教师学生也都会呈现出无所适从的状态。因此,乡村学校在贯彻新的教育理念和发展模式的过程中也需要探寻属于自己的发展路径。本研究以青岛市崂山区B街道L小学为个案,以田野调查为主要研究方法,深入B街道和L小学内部,调查发现现代化进程中乡村学校虽然在教学形式和教育内容等方面办学标准较过去有显着提高,但仍并没有完全给教育者及受教育者带来思想和行动上的解放,反而带来了一些新的矛盾和冲突。如何避免现代化的生硬移植,又如何有效地立足于乡土文化,这是乡村学校教育必须要面对的问题。本论文主要分为五章,第一章对L小学所处社区——现代化进程中的B街道进行呈现,把握区域内的历史进程和文化脉络;第二章是对现代化进程中的L小学中进行全景概述;第三章是主要分析了L小学中两类不同的教师群体,并以个案的形式将其中的矛盾关系呈现出来;第四章仍以个案的形式分析L小学中的典型学生,并探讨相应问题;第五章介绍L小学研发并实施的乡土校本课程具体情况,探索“乡土现代性”的教育理想构建。以此引发对现代化进程中乡村教育的思考,更好促进新时代下乡村教育的发展。

崔丹^[3]（2019）在《焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究》文中指出作为英国第二代英国浪漫主义诗人的代表,济慈虽生平遭际困顿、但却以独特的审美追求、深邃的诗评思想、别具一格的诗歌书写跻身于伟大诗人行列,在英国浪漫主义文学传统中留下浓墨重彩的一笔。作为自省式诗人,济慈穷其一生,以诗铭志,但心中焦虑挥之不去。诗人对死亡、宗教、诗人身份、两性、阶级、与政治等皆充满焦虑之情,而这些焦虑归根结底反映出诗人对身份认同问题的深刻思考,即其对自我身份认同、个体身份认同、集体身份认同中的性属身份认同和民族与种族身份认同持有深刻的焦虑之情。究其实质,济慈的身份认同焦虑产生在主体自我与他者的关系中,从而体现出一体多面性、多层次性与交错性特点。诗歌书写成为济慈表达、展现与超越焦虑的方式。诗人不仅在与亲朋好友的鸿雁传书中表达身份认同焦虑,并且更以诗歌书写作为展现与超越身份认同焦虑的场域与实践,而对其深入地探讨是深刻理解济慈其人、其思与其诗的关键。相关文学批评理论与视角为此问题的剖析提供具体而坚实理论阐释与策略选择。笛卡尔有关主体意识,海德格尔有关存在主义,弗洛伊德的心理分析,拉康、齐泽克等对“焦虑”等阐释可用于厘清身份认同焦虑问题;文艺复兴运动与浪漫主义思潮中有关死亡、生命、时空、宗教信仰等阐释可分析诗人的自我身份认同焦虑;布鲁姆的“影响的焦虑”阐释和萨义德的知识分子身份论可探讨诗人的个体身份认同焦虑;拉康、齐泽克、福柯、格林布拉特等有关“凝视”理论、黑格尔的主仆关系阐释、吉尔伯特、古芭等女性主义话语与福柯有关性属、疯癫、规训等权力话语体系可探索诗人的性属身份认同焦虑问题;萨义德的后殖民主义理论视角、琳达·考利与安德森有关民族主义与国家身份建构等理论可分别分析诗人集体身份认同焦虑中的民族身份认同焦虑与种族身份认同焦虑问题。诗人通过诗歌书写探讨自我身份认同焦虑,具体表现为对死亡的迫近与难以企及的宗教救赎持有焦虑之情。家门罹难、久病之躯、先辈与同仁的英年早逝等系列不幸令济慈感慨阳寿渐殁,诗名难酬,而其对生之渴望、死之恐惧凸显焦虑,死亡氛围、肺痨症状等遂成为诗歌书写中心,诗人通过书写向死而生、化死为生、以生蕴死、物我相生、物我两生来实现其对死亡焦虑超越的书写。济慈宗教态度的形成与时代背景、社会文化思潮、浪漫主义文学思潮、生长环境、文人挚友影响密不可分,诗人在诗歌中以“复魅”与“祛魅”的方式对宗教进行书写,期间尽透诗人的焦虑之情。但诗人并非园囿其中,而是在保存宗教积极元素基础上,融合希腊神学、凯尔特泛神论等凸显世俗人文主义精神元素来超越宗教身份认同焦虑,以此实现超越自我身份认同焦虑的夙愿。济慈虽集百家众长,但却致力于克服“影响的焦虑”,从而体现出个体身份认同焦虑。诗人在诗歌形式、风格、技巧、人物、情节等方面继承前驱与同侪诗人的诗歌精华基础上,剑走偏锋,形成独特的济慈式诗歌风格,实现克服前驱与同侪诗人“影响的焦虑”。具体表现在:诗人摒弃斯宾塞的王权至上主义,坚持人文主义精神;摒弃莎士比亚的“宿命论”,凸显人文主义精神的“主体选择”;深化诗画越界、彰显基督教与泛神论博弈、升华人道主义精神等方面超越弥尔顿;弥补彭斯“史诗自然”的缺席,再现济慈式“崇高自然”;通过济慈式“想象自然”实现华兹华斯的“不朽自然”;摒弃柯勒律治理性哥特式想象,实现济慈式瑰丽幻想;摒弃拜伦的“现实书写”,实现济慈式“想象书写”;以“人道主义”精神升华雪莱的“英雄主义”思想。在性属关系书写中,济慈对男女两性皆充满浓郁的性属身份认同焦虑。就诗歌对异性身份认同焦虑书写而言,济慈通过塑造代表摄政晚期父权制文化认同下的男性“凝视”中的“家中的天使”来表达自我对集体身份认同。但同时,诗人用通过刻画“淑女”充满性欲诱惑般的“反凝视”来展现女性对代表社会“大他者”的男性反抗,彰显诗人对传统社会意识形态中异性性属的不认同,也间接展现诗人的异性性属身份焦虑。同样,诗人刻画出“邪恶”女性的“反凝视”来展现对社会规约的反抗,其中又不乏刻画社会主导体制对其进行的规训与惩罚,由此,再次彰显诗人的性属身份认同焦虑。最终诗人将“美好”与“邪恶”同时赋予理想女性形象,以此实现其对异性性属身份认同焦虑的超越。就同性身份认同焦虑而言,诗人一方面书写男性个体与个体以及个体与集体的对峙,以此展现济慈个体在社会集体身份认同中存有的焦虑之情。同时,诗人从个体、年龄与群体性方面展现出男性之间的亲密协同关系,深刻地展现出诗人在男性话语与国家权力背景下超越同性身份认同焦虑的书写实践。在超越民族与种族身份认同焦虑书写中,济慈内心充满浓郁的焦虑之情。家庭熏陶、志友论政、同侪影响、前辈指引、政治时论皆对其影响深刻。反观诗歌,诗人不仅书写其对英格兰、苏格兰与爱尔兰的民族身份认同焦虑,而且展现出其致力于与英格兰民族为核心的不列颠国家身份相认同。诗人对诸如美洲、非洲与印度等大英帝国殖民地持有深刻焦虑之情,因受东方主义思想浸润,诗人一方面不自觉地将殖民地视为“他者”,但另一方面,作为知识分子的诗人以其秉承的人道主义思想渴望与殖民地相认同,以争取全人类的解放来实现对种族身份认同焦虑的超越。

邓新航^[4]（2019）在《唐宋时期巴蜀观音图像研究》文中研究说明观音图像的演变是印度佛教艺术中国化最具典型性的代表,这其中最为关键的演变时期是唐宋,此间是观音图像体系系统化、规范化和多变化的重要阶段。唐宋正值巴蜀地区佛教艺术发展的繁荣期,在佛、菩萨、罗汉等诸多造像题材中,尤以观音造像表现得最为突出,与其他地区相比,其突出价值体现在:造像遗存数量巨大、造像题材种类繁多、造像谱系流变有序、造像组合丰富多变。唐宋巴蜀观音图像体系庞杂,可分为四个大类,且不同观音类别在题材种类、信仰形态、兴衰时间、区域分布、组合形式、造型样式等诸多方面都有不同表现。其一,巴蜀圣观音图像类,其信仰形态以“称名救难型”为主。此类观音造像在巴蜀遗存数量最多,分布区域最广,延续时间最长,其形象以一手持杨柳、一手持净瓶且头戴化佛冠的样式为主。除了最为常见的单尊观音外,还有在此基础上所发展起来的双观音和多观音,以及观音与地藏、阿弥陀佛、药师佛、文殊菩萨等不同尊像的多种组合,包括观音救难图像等。就单尊圣观音造像而言,其造型风格演变可大致分为六期七段,且不同时期在区域分布、造型样式等方面各具特点。双观音与多观音主要在唐代流行,是民众希冀观音救助速度加快、救助范围扩大的直接体现。观音与其他尊像的组合集中流行于盛唐至五代,尤以观音与地藏组合最受欢迎。这些组合在正统经典中找不到相应来源,不仅体现出民众信仰需求的多样性、功利性、现实性,同时也体现出观音信仰与其他信仰相互吸收与融合的包容性。观音救难图像仅在晚唐、五代时有少量发现,可见其在蜀地并不流行。其二,巴蜀密教观音图像类,其信仰形态为“密仪持咒型”。巴蜀是除敦煌以外的唐宋密教观音造像的重要流布区域,目前发现了千手观音、不空羂索观音、如意轮观音、十一面观音、马头观音等多种题材。巴蜀密教观音造像的渊源在两京地区,故其出现时间要普遍晚于中原。从构图内容看,除千手观音造像外,巴蜀其他密教观音造像并没有发展出敦煌那样的经变或曼荼罗形式,这与蜀地民众的信仰选择和信仰目的有关。从造型样式看,巴蜀密教观音造像在相对严格遵循造像仪轨的基础上,又加入了石窟艺匠自己的理解与创造。从时间发展看,蜀地密教观音造像初兴于武周、盛唐,繁荣于中唐至五代,宋代也有延续,但在时间上有缺环。具体来看,不同观音题材在蜀地的时空分布有别:千手观音造像流传最广,盛唐在川北出现,中唐集中在川西,晚唐集中在川南和川中,五代则集中在川东,宋代迅速衰落;如意轮观音造像大致于盛唐后期出现,在五大区域均有分布,但整体数量不多,主要集中在中晚唐和南宋早期这两个时间段;十一面观音造像遗存较少,但出现了其化现圣僧的造像,为它处鲜见;不空羂索观音造像于晚唐出现,主要在川中资中和川东大足地区流行,且时代有先后,前者集中于晚唐至五代初,后者集中于五代至两宋;马头观音造像于南宋才开始出现,主要在明王系统中流行。其三,巴蜀本土观音图像类,其突出特征是民间性。本土观音是唐代以来在中国新出现的一大观音类型,是古代艺匠和民间信徒的共同创造,最具本土特色。目前在巴蜀出现了白衣观音、水月观音、数珠手观音,以及观音群像窟中以各种手姿持物所命名的不同观音题材。唐代白衣观音造像在蜀地的最新发现,对探讨其形象起源有重要意义。白衣观音形象可能在盛唐前期或更早就已在两京地区产生,吴道子应当绘制了此类画像,并将其传播到蜀地。巴蜀白衣观音造像的演变可分三期:中唐在眉山、安岳等地零星出现,流行一手托钵、一手持柳于胸且站立的造型;唐末、五代大量出现,集中分布在川西眉山、川中内江和川东安岳、大足等地,立姿、坐姿均有,流行双手持莲的造型;宋代在川东局部繁荣,造型各异,并与其他观音形象发生融合。水月观音形象的首创者并不是中唐周昉,可能也与吴道子有关。大约在中唐后期,成都地区就有水月观音壁画的绘制,目前蜀地石窟中现存有多尊晚唐水月观音造像;蜀地水月观音造像构图突出表现的是主尊、背光和岩座,而竹子、流水等背景元素则较少塑造;水月观音造像在蜀地分布较广,集中流行于唐末至五代、北宋晚期至南宋早期这两个时段,且不同时期造型姿态还有丰富变化。观音群像窟独具时代性和地域性,时间上集中在北宋晚期至南宋早期,地域上局限在大足,是当时活跃于川东一带文氏家族石窟艺匠的创造。此类洞窟中一般对称塑造十尊手姿持物均不相同的等身观音像,营造意图大都是为了满足民众的现世利益,其文本依据虽与千手观音经轨有关,但它们大都脱离了密教属性。至于数珠手观音造像,由于其具有特殊的信仰功能,因此才能从观音群像窟中独立出来。其四,巴蜀佛三尊像中的观音图像类,其信仰形态以“净土往生型”为主。观音在此类造像中是以胁侍菩萨的身份存在,最为常见的就是表现西方净土信仰的相关造像。此外,在释迦三尊像或药师三尊像中,观音也可作为其胁侍。此类观音造像也属于观音图像体系的一部分,在蜀地各个时期都比较流行,但由于其形象特征不很突出,加之蜀地造像残损严重,因此目前要准确辨识出此类观音造像还相当困难。总之,唐宋时期的巴蜀观音图像是观音艺术中国化发展演变的一个缩影。

晏福宝^[5]（2018）在《希望与教育—一种教育哲学的阐释》文中提出物质主义盛行的当下,死亡、自杀、自毁、自弃、绝望、迷茫、沮丧、抑郁…消极情愫肆意地啃噬生命,个体出现存在与精神危机,个体希望之绝、希望无望。生命现实与理想,实有与空无之间失去相关性,生命内在绵延断裂与外在流动停滞,个体生命“乌托邦”的世界消逝,生命陷入“当下瞬间黑暗”之中,致使生命成长的连续性中断与生长困境。个体’此在’由’尚在’决定,个体生命本质在’未来’中开显,而不是’回忆’;个体生命成长不是过去的’回望’,而是未来的’希望’。个体的成长是建构希望的艺术,个体生命应学会建构完美、理想的影象,即生命前方美好的“缺席者”或称为“虚位”。当生命在阴暗、荒原、苦难、绝望的境域时,运用想象功能,邀请希望影象的参与,开启生命与影象的对话,唤醒个体内在的生命的活力,激发生命的潜能,找寻到通往光明与希望的路途。希望是一个面向未来的美好影象,是一个美好的’缺位者’。它作为一个意向’他者’的自身,缘起于现实自身此在,是超越现实此在的“尚在”,是促成生命内在的绵延与外在的流动的成长机制。希望是生命的’乌托邦’的新界,也是教育的空间与地界。希望在’实在’与’尚在’的边缘,在’此在’与’彼在’的边界,在’现在’与’未来’的节点。个体在实在与欲为的边缘位置,以一种敞开的生命姿态,邀请一个更优秀’我’的参与,建构希望图影,开启新的’生命图式’,催化生命’未来图式’改造。教育应以’乌托邦’的姿态和’尚在’之希望来打开生命,唤醒生命结构中那个尽善尽美的自我,通过现实之我与理想、完美、欲为的’影象’展开对话与潜对话,激发生命的势能与潜能,推动生命的发展与向前,为苦难的生命与绝望旋涡中的个体,带去超越的生命力量。教育应是建构个体希望、分享希望、共享希望的艺术。在教育过程中,唤醒个体希望影象,植入希望的信念,学会希望,学会希望的生活知识。个体教育实质从希望的角度来论,就是缩小现实’本我之象’与’理想之象’的距离。教育应践行有希望空间的教育或蕴藏希望的教育,在教育中展开艺术的教育、影象的教育、死的教化,从而引领生命朝向未来,建构“乌托邦”的美好世界,恢复生命成长的内在连续性,促成生命内在时间的绵延与外在空间的流动,使生命诗意的栖居。

莫翔宇^[6]（2017）在《关于《朝鲜人的朝鲜旅行》的韩汉翻译实践报告》文中进行了进一步梳理随着"韩流"在我国逐年火热,中国与韩国的交流合作逐年增多,以及半岛局势的风云变幻,中国人越来越关注韩国。然而,中国人了解韩国只能通过新闻、互联网和影视剧,缺乏真正的学术类书籍帮助中国人客观的认识了解韩国。因此,笔者的硕士论文选定为翻译项目,该项目是《朝鲜人的朝鲜旅行》的韩汉翻译实践项目。《朝鲜人的朝鲜旅行》是韩国奎章阁韩国学研究院编撰出版的历史教养类丛书,收录了 13篇韩国学专家编着的关于从朝鲜时期到20世纪初期朝鲜人在朝鲜国土上旅行的故事,包含了韩国奎章阁收藏的大量珍贵史料。笔者选择将这部书作为翻译作品,能够帮助中国读者认识韩国人对自身的认识和看法,有助于了解韩国人的内心世界。中韩两国有深厚的历史渊源,未来也将继续深入交流互动。只有真正的了解韩国人的内心世界,才能正确的理解韩国人的思想和做法,进而能够更加有效的与韩国人接触交流。全书共13章,韩文字数共16万余字。本翻译项目为后6篇,原文83266字,译文共计53601余字。截止到目前为止,尚未出版中文译本。本报告主要分为以下几部分内容:第一章引言部分,阐述选题的目的和意义。第二章翻译项目简介,从作者和作品两个方面对翻译项目进行了介绍。第三章译前准备,包括强化翻译能力、认识作者、潜心研读原着、研究与奎章阁历史教养类作品相关的学术成果、阅读相关平行文本、学习相关历史知识等,从而更加进一步准确地把握和翻译原文。第四章为案例分析,是本次报告中最重要的部分。笔者列举了一些典型的例子,并结合了相关的理论和技巧对例子进行了详细、精准的分析。最后是结语。总结了通过此翻译项目,笔者在翻译过程中的心得、感悟以及所发现的自身存在的一些问题与不足等。

谭明交^[7]（2016）在《农村一二三产业融合发展：理论与实证研究》文中研究指明改革开放30多年来,农业农村不断发展、农民生活水平不断提高,农村基础设施、社会保障等条件大幅改善,总体形势平稳向好,到2015年,我国粮食总产量达到6.21亿吨,实现了“十二连增”,农民人均可支配收入达到11422元,农民正齐力向全面小康迈进。但是,我国“三农”仍存在不少问题,农业资源约束加强,耕地质量退化,环境污染、生态破坏明显加剧。财政支农负担越来越大,农业生产成本高、比较效益下降。农产品国际竞争力弱,农产品价格稳定与提高难度增大,农业产业链、价值链、利益链协调机制不全,农民卖难消费者买贵。“小而全”的农业生产方式受成本上升和价格“天花板”的双重限制,加之农民外出务工工资性收入增速趋缓,农民增收难、增收慢。农业劳动力大规模迁移到城市导致农村人口衰落,农村空心化、老龄化,留守妇女、儿童等多重社会问题越来越严重。究其根本原因,在资源有限甚至稀缺的情况下,分离发展的农村产业生产成本不断增加,导致农村产品附加值低。分离的农村产业价值链使得内留于农村、农业的利润低,从事农村产业的农民收入增长幅度小、增长缓慢,导致大批农村劳动力被迫转向城市、进入二三产业,留给农村的是“993861”部队,并扩大循环。四化同步的实施,农业仍是短板。那么,如何才能降低农村产业生产成本?如何才能提高农村产业经济效益?如何破解农民从农村产业链中获利低的困局?如何才能激活农村要素资源?围绕上述现象与问题,本研究以降低成本、提高经济效益为基本切入点,运用农业多功能性理论、交易成本理论、产业链理论和产业融合理论等基础理论系统研究农业发展中的相关问题。首先,依据经济学原理,分析农村一二三产业融合发展与破解“三农”现实问题的关系,在此基础上,构建了破解上述农村产业中的系列问题的分析框架。其次推理论证了交易成本降低、经济效益提升是农村一二三产业融合发展的根本动力;对影响农村一二三产业融合发展的相关因素进行科学分析,构建融合评价体系,对我国农村一二三产业融合发展质量进行综合评价;对农村一二三产业融合发展的典型模式进行归类,从融合内涵、融合机理和融合质量等方面对典型模型进行论证分析;结合基础理论和分析框架进行案例分析;最后提出研究结论和政策建议。以期通过农村一二三产业融合发展,推进农业供给侧结构性改革,实现农业产业链延伸、农业多功能拓展、农业产业新形态形成、利益联结紧密、产城融合协调,农业产业交易成本降低、农业产业价值提升,农业就业岗位增加。使农村一二三产业融合发展成为破解我国“三农”问题的新引擎,成为强化农业基础地位、拓宽农业增收渠道、提高农民收入、促进农村繁荣稳定、构建现代农业产业体系的新模式。本文共分为九章。主要研究内容及结论如下:（1）结合我国农业产业的现实与现状,从现实出发,指出存在的现实问题,分析现实问题背后的理论问题,挖掘隐藏在理论问题中的科学问题,提出值得研究的问题。对研究范围和相关概念进行界定。（2）厘清目前产业融合研究所处位置,本文所应用到的经济理论与典型方法。对产业融合特别是农村产业融合的国内外研究进行回顾与述评。分析了各理论与农村一二三产业融合发展的联系。紧扣国家方针政策导向,并结合日韩的农村一二三产业融合发展成果提出在我国推进农村一二三产业融合发展的可行性,就当前我国学者对这一提法研究所处阶段进行了分析与综述。（3）分析框架构建:虽然导致我国当前农业困境的原因有多方面,但传统农业产业发展模式与结构是主要原因。随后分析了农民收入增长、农村经济繁荣与农业产业的关系,得出农民要富裕、农业要强盛,必须推进农村产业转方式、调结构,推进农业供给侧结构性改革,促进农村一二三产业融合发展。并构建了一个以农村一二三产业融合发展的动力、融合发展的质量、融合发展的模式等为主体内容,内在逻辑一致的分析框架。（4）融合动力分析:首先分析了融合发展是趋同理论的延伸与发展,农村一二三产业融合发展表现为农村范围内的一、二、三产业之间的趋同。其次通过分析农村一二三产业融合发展的本质,对融合动力、融合条件进行推理证明,得出交易成本不断减少、融合收益不断递增是农村一二三产业融合发展的内在动力。（5）融合质量分析:农村一二三产业融合发展的本质上是通过农村地区的第一产业与第二产业、第三产业相互融合、协调发展来实现农村产业外部环节不断减少,交易成本不断降低,附加值不断增加的过程。通过对融合路径进行推理证明,构建模型,对农村一二三产业融合发展按照融合质量和融合程度分为不同等级,从东中西不同区域,对农村一二三产业融合发展的融合质量进行综合分析评价。通过实证分析得出,当前我国农村一二三产业融合发展还处于较低水平,且各地区、各省（市）的融合水平也有明显的差异。（6）融合模式分析:根据农村一二三产业融合发展的相互关系,分析农村一二三产业融合发展存在的三种典型模式,在对三种典型模式的分析过程中又分别从融合的内涵、融合机理、融合质量等三方面予以论证分析。总体来看,我国目前农村一二三产业融合发展还处于初级发展阶段,农村一二三产业融合发展程度低,层次浅,农村产业形形态发育迟缓,先进技术要素对农村产业渗透融合力不强。与前述对我国农村一二三产业融合发展的融合质量整体分析所得出结论相一致。（7）国外经验与启示:对比分析国外农村产业特别是日韩等国的农村一二三产业融合发展先进经验与模式,做法与成效。结合前述研究,分析了日本、韩国以及欧美等农业发达国家推进农业产业融合先进经验对我国的启示,进一步借鉴到我国农村一二三产业融合发展中。（8）案例分析:结合基础理论和分析框架进行案例分析。选择处于武陵山区的龙山县作为案例分析的对象,为典型的“八分山水一分田,半分道路加宅院”的土地构成,耕地面积仅占8%,人均不到一亩,但也有其独特的资源优势,素有“万宝山”之称。分析了龙山“靠山吃山,靠水吃水”正在推行的典型经验与模式,产业发展势头良好。典型做法是:以农产品加工为引领,选优势突特色,延伸农业产业链。围绕“农业+”,拓展农业新功能,助力精准扶贫。以先进技术要素渗透为契机,适应新常态,开拓融合新模式。降低农业生产成本,创新融合发展模式,提高融合质量。（9）研究结论与政策建议:对整个研究进行总结和综合评价,结合党的十八大以来特别是近年来,国家针对三农提出的一系列扶持、奖励政策,结合国家精准扶贫、“一带一路”等战略,“互联网+”等平台,对推进农业供给侧结构性改革,实现农村一二三产业融合发展提出建议与展望。本文的可能创新之处有以下三点:（1）研究领域的递进。本文基于现实与现状,拟解决如何降低农业生产成本、如何让农村产业中的利润内留而不是外溢、如何让农民从农村产业中获得更多利润、如何激活农村要素资源,最终实现农民富,农业强。对农村一二三产业融合发展进行研究,研究领域是一个与时俱进的课题,具有开创性的意义。从国内外现有文献来看,对农村一二三产业融合发展虽有众多简述,但多停留在综述与建议上,未有系统研究。（2）理论体系的拓展。本文结合交易成本理论、趋同理论、融合理论,对农村一二三产业融合发展动力进行了系统科学的推理论证,证实了农村一二三产业融合发展的动因,具有重要的理论指导意义。对农村一二三产业融合发展的路径进行演绎论证,并对融合质量进行了实证研究。对产业融合特别是农村一二三产业融合发展在理论上具有重要参考价值,为在实践中促进农村一二三产业融合发展提供科学支撑。（3）研究方法的改进。在吸收借鉴前人研究方法的同时,结合本研究对象和目的,将农村一二三产业融合发展按照融合质量和融合程度分为不同等级,从东中西不同区域分析研究农村一二三产业融合发展的动力、融合质量。本文建立农村一二三产业融合发展的非参数随机前沿模型,将省（市）效应、时间效应以非参数形式纳入融合方程中,在一定程度上体现了研究方法的创新与跟进。

蒋九贞^[8]（2015）在《熬年》文中研究说明1你抬起早已干涸了的泪眼,想最后看一下侧畔的珠海,看一下更远处的内地,看一下这个世界的林林总总,也有那妈阁山、新葡京的尖顶以及似乎很遥远的关闸边检大楼,甚至几千里外那个叫做徐州的美丽城市。不过,你好像什么也没有看清,一切都恍若隔世般模糊。

和梦^[9]（2015）在《碗里乾坤—迪庆藏族木碗文化研究》文中研究说明俗话说“民以食为天”,有食即必有食器。兼具其区域与民族特色的木碗,是附着于其民族饮食文化的重要文化符号,从而也是了解其传统文化的窗口。迪庆州位于藏文化与汉文化的交界地,山高坡陡,气候寒冷,一个家庭往往需要兼行高原种植农业、畜牧业与商业才得以生存与发展,导致家庭劳动力人口流动性大,而且是在道路崎岖,远离家屋,气候寒冷之地的流动。需要有一种既能够保温,又不易破碎,同时又轻巧而便于携带的食器。其次,处于横断山脉腹地的迪庆森林资源丰富,为各种木器的产生储备了种类多样,并且数量丰足的树木,这是木碗文化产生的必要物质基础。本文立足于迪庆藏族所生存的自然环境与社会环境,综合探讨木碗文化产生与发展的背景、过程,及其所蕴含的多重文化意义。绪论部分介绍选题缘由、意义与田野点自然、社会环境特点,并在学术回顾基础上,进行理论预设。第二部分进入正题至第六部分,依次考察生产规模与生产方式、组织与生产者、流通与消费模式、木碗生产工具与原料、木碗种类与使用场景及其变迁；第七、八部分思考木碗文化变迁动因与木碗业面临的发展困境。认为迪庆藏族世俗与神圣生活中皆不可或缺的木碗系列产品,除了满足本地需要外,还具有远销西藏、四川,乃至印度、尼泊尔等藏区的传统。通过木碗,不但把云南、中国乃至世界各地的藏族同胞联结起来,而且也将藏文化边缘地带的普米、纳西、傈僳、回等民族联结起来,也将藏族与上述民族的世俗与神圣世界勾连起来。因此,对于伴随时代变迁而在其材料、种类、形制、工具、生产与组织模式、用途功能等不断发生变迁的木碗文化的系统研究,可为木碗文化产品的社会关系（包括世俗与神圣两界）建构功能研究提供案例；二可为边疆民族地区在全球化加速人口流动的“亚非场所”①背景下,从民族生活工具到工艺品的“传统的发明”,并成为藏民族“全球化”与“被全球化”的重要媒介,及通过“民族文化资本化”与外界博弈的工具的转变诸问题的研究提供理论思考。

莫秋凡^[10]（2014）在《桂北地区孝歌唱本研究》文中研究表明桂北地区内800%以上的地方都是山地,整体上处于五岭之一的越城岭范围内,从东往西有四条南北向的河流——灌江、湘江、资江和浔江纵贯其中的山地之中,形成了四条较为平坦的山间通道,自古以来就是湘楚文化和南越文化碰撞汇集之地,除湘江河谷的湘桂走廊名声在外,其它三条河谷由于交通、历史等方面的原因,外界关注度较小,保留了很多古老的原生态文化。本文以桂北地区为整体观察范围,重点考察则选择原生态文化破坏最小的资江源头一带流域——资源山地。试图点面结合地描述桂北山地的文化生态,深入探讨孝歌的文学特质和文化内涵。孝歌作为桂北丧葬文化和民俗文学的代表,其涉及的范围既有文化的领域也有文学的领域,是一种多属性的组合体,外延丰富,内涵复杂,如果单纯地从文化或者文学去研究孝歌,都有可能失之于偏颇。因此,本文选择桂北地区这一独特的孝歌流传区域,以原汁原味的生态文学和文化载体——孝歌为主要研究对象,对孝歌的文学和文化的特质内涵作一全面性的研究。简而言之,地域的独特性、对象的生态性和研究的全面性将既是本文的主要内容,也是本文最为突出的三个主要特征。首先,地域的独特性。第一,桂北地区虽然只是广西北部一个较小的区域,但是,桂北地区自古以来就是湘楚文化与南越文化交汇之地,两种文化在此相互碰撞相互融合,形成了既有巫楚之风又有南越之俗的桂北山地文化。第二,桂北地区还是一个多民族散杂居地区,在这片不到15000平方公里的土地上,就居住着汉、苗、瑶、壮、回、侗、土家等近30个民族,各民族在这里共同生活,相互交流,形成了彼此融通共识又各家存异的民俗文化,尤其是在丧葬文化方面,虽然各民族在一些细节保留了本民族的特征,但孝歌、土葬等却基本上是各民族共通共用的丧葬习俗。第三,桂北地区是一个以山地为主的区域,山地面积占八成以上,尤其是桂北资源县,山地面积几乎占到90%以上,形成了封闭而保守的山地文化。"虽僻南陲,然而江山所钟,流风所激,多有仿屈宋遗风,拾其芳草焉。" ①或许正因为相对封闭和保守,却又不得不受湘越文化激化,资源及其他桂北山地中的丧葬文化和孝歌生态保留了一种在开放保守互动中缓慢进化的独特韵致。其次,对象的生态性。这里的研究主要对象——孝歌具有生态性,是因为孝歌不仅蕴含了丰富的原生态山地文化内涵,而且本身是一种古老的原生态艺术样式。孝歌所生存的文化环境有着浓厚的事事皆歌的民俗习惯,当地在丧葬活动中保留了很多具有山地特色的"闹丧""喜丧"习俗仪式,死亡被根深蒂固地认为是一种新生循环,而非仅是一种肉体终结。在孝歌本体上,孝歌的编纂方式古朴而实用,讲究程式化的文化背景,突出自身娱神乐人的核心功能,具有动态表演、套式化运用和节点变换的内部规律。另外,孝歌本体在文体的选择、表现手法的运用和方言的保留等方面都体现了一种古老而具有生命力的生态性特征。孝歌的文化生态和本体生态,使其在长期的丧葬活动中形成了一套阴阳两界意愿表达、人神交流的沟通体系,这种人神交流反过来又反映了历史积淀而成的桂北地区各民族的社会秩序、民风民俗、地域性格、历史思想、审美观及价值观。最后,研究的全面性。孝歌处深山穷谷,而有抱瑾握瑜之余波。因此已引起目前学术界的关注并产生了不少关于孝歌研究的成果。如刘天学《三峡地区丧歌浅析》分析了孝歌的表演形式、音乐特点及其具有的文学属性和文化属性;张建军《简论陕南孝歌》则从文化的角度分析了孝歌的产生及其文化构成和文化整合方面的特点;蒋素利、徐一锋《桂北"孝歌"文化内涵的解读》通过分析孝歌的起源、形式及内容,分析了孝歌所蕴含的儒释道的文化内涵。等等。这些孝歌大都侧重于孝歌的文化属性,较少关注孝歌本体的文学属性,本文则尝试将孝歌的文化人类学、文学、历史地理学等属性结合起来,对孝歌作一个立体的全面研究。揭示孝歌与其内在道德精神——孝道的联系,突出孝歌在山地社会生活中对社会秩序的塑造和影响。并借此引申阐述了孝歌的人学意义、面临的生存困境和生存思考。

二、民俗旅游鼓起百姓钱袋（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、民俗旅游鼓起百姓钱袋（论文提纲范文）

（2）现代化进程中乡村学校的教育理想守望 ——对L小学的个案研究（论文提纲范文）

（3）焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究（论文提纲范文）

（4）唐宋时期巴蜀观音图像研究（论文提纲范文）

（5）希望与教育—一种教育哲学的阐释（论文提纲范文）

（6）关于《朝鲜人的朝鲜旅行》的韩汉翻译实践报告（论文提纲范文）

（7）农村一二三产业融合发展：理论与实证研究（论文提纲范文）

（8）熬年（论文提纲范文）

（9）碗里乾坤—迪庆藏族木碗文化研究（论文提纲范文）

（10）桂北地区孝歌唱本研究（论文提纲范文）

四、民俗旅游鼓起百姓钱袋（论文参考文献）

• [1]江西赣方言民俗语汇研究[D]. 程江莲. 江西师范大学, 2021
• [2]现代化进程中乡村学校的教育理想守望 ——对L小学的个案研究[D]. 刁焕鹏. 青岛大学, 2020(02)
• [3]焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究[D]. 崔丹. 东北师范大学, 2019(04)
• [4]唐宋时期巴蜀观音图像研究[D]. 邓新航. 东南大学, 2019(01)
• [5]希望与教育—一种教育哲学的阐释[D]. 晏福宝. 湖南师范大学, 2018(01)
• [6]关于《朝鲜人的朝鲜旅行》的韩汉翻译实践报告[D]. 莫翔宇. 延边大学, 2017(02)
• [7]农村一二三产业融合发展：理论与实证研究[D]. 谭明交. 华中农业大学, 2016(12)
• [8]熬年[J]. 蒋九贞. 参花(上), 2015(10)
• [9]碗里乾坤—迪庆藏族木碗文化研究[D]. 和梦. 云南大学, 2015(09)
• [10]桂北地区孝歌唱本研究[D]. 莫秋凡. 广西师范大学, 2014(07)

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