道教对东亚经济的影响及其伦理价值

一、道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值（论文文献综述）

李易坪^[1]（2021）在《老庄学派伦理精神的时代价值研究》文中研究表明在中国传统伦理文化体系中,老庄道家的伦理文化博大精深、独树一帜。老庄道家的伦理思想及精神,不仅是自身超脱与拯救社会的一剂良方,而且蕴含着取之不尽、用之不竭的原生动力。随着社会转型与变革时代的到来,人与自然、人与社会、人与人、人与自身、人与心灵之间的道德冲突日趋显现。重拾老庄学派道德哲学,对强化当代人的伦理道德教育极为必要。以整体的视域来看,老庄道家主要从自然、社会、人生、生命这四个维度分别阐述其伦理观,整个伦理文化体系中,始终蕴含着圆通融合、和谐尚中的和合精神;循道尚德、自然无为的践行精神;虚静守柔、不争谦下的无私精神。老庄道家伦理思想及精神,作为传统伦理文明之发源、民族伦理精神之奠基,在人类道德生活数千年的发展、演变过程中,所保留和承继的道德智慧涉及生态、社会、个体、生命等各个方面,所衍生出的生态伦理价值、社会伦理价值、个体伦理价值以及生命伦理价值可谓广博精深。诚然,老庄道家伦理思想自身亦存在其流弊与局限之处,在历史演进过程中亦产生其消极与落后之效应。所以,我们对此应当批判承继、理性发展。新时代背景之下,我们应当充分发挥老庄道家伦理精神的价值及作用,实现优秀伦理文化的创造性转化创新性发展,为新时代伦理道德建设及发展贡献其智慧。老庄道家伦理精神中意蕴着中国特色伦理文明之魂,从中衍生出道德善治的实践操作机制,这就缓和了新时代、新阶段社会转型发展过程中所显现出的自然生态领域的道德冲突、人文生态领域的道德失范、心灵道德领域的善恶反演以及不同价值观念之间的碰撞,为构筑善美和合的生存世界贡献其原生动力。

郗佩佳^[2]（2021）在《李贽“童心”思想及其教育价值研究》文中提出童心思想是李贽思想的核心,其中蕴含着丰富的民主色彩和现代精神。但纵观已有研究,研究者多从哲学、文学等视角探讨童心思想的价值,教育领域中对李贽童心思想的研究则相对空白。而李贽本人和教育活动的联系又是密切的,其童心思想中也蕴含着丰富的教育意蕴,因此缺乏这方面的研究无疑是一个遗憾。文章主要采用文献法进行研究,分为两个主要部分,前一部分为第一、第二章,主要对李贽的童心思想进行了研究。第一章介绍了“童心”思想的产生和演变过程,第二章对“童心”思想的内涵进行了具体分析;后一部分为研究的第三、第四章,主要对童心思想的教育价值进行了研究。第三章分析了李贽童心思想本身蕴含的教育价值,第四章从童心角度出发,对当代学校教育中存在的问题及其解决进行了探讨。研究主要有以下几点研究成果:（1）明确了李贽童心思想的演变过程。文章识别了李贽童心思想中来自佛教的本心概念、来自道教的真心概念,以及为了反对伪道学而提出的私心概念,明确了李贽对心之本体的认识过程;（2）确定了李贽童心思想的内涵。文章以李贽原文《童心说》中的逻辑为依据,对童心思想的内涵进行了比较全面地分析,不光明确了其自然之欲与自然之真的概念落脚、还阐明了童心失落的原因、危害并且提供了找回失落童心的路径;（3）分析了李贽童心思想中蕴含的教育价值。文章以四个教育要素为线索,抽出了童心思想对教育对象的扩大、教育目的的回归、教育方法的个性化以及师生关系平等化的价值;（4）以童心思想为镜头,对当代教育中的具体问题进行了观照。文章以童心思想的主要内涵为依托,发现了当代教育中存在的四个问题:儿童在做人与作文方面的失真问题、学生求知欲望被降低的问题、学生情感需求被忽视的问题以及创新教育未得到落实的问题,针对这四个问题,笔者仍从童心的核心内涵出发提出了相应的建议。李贽童心思想的主要目的在于为人之生存谋求合理的空间,其对自然人性的相信和肯定、对人性之真的渴望和追求,都在提醒教育工作者追求生命和教育的真实,这些观念穿越历史的长河在仍然熠熠生辉,对我们当今的教育现实具有深刻的启发意义。

王拓^[3]（2019）在《先秦法家管理哲学思想研究》文中研究表明本文以先秦法家思想为研究对象,以先秦法家思想中蕴含的法治、改革、富强精神为前提,以先秦法家思想的合理内核为逻辑起点,以历史性遵循与创造性转化为目的;运用管理学的方法,站在哲学的高度,全面审视先秦法家思想的内涵实质与核心要义,通过对先秦法家文献的梳理与综合,探究先秦法家管理哲学思想的主旨概念、生成过程、内在结构、作用机制、及当代转化,以求深入挖掘先秦法家管理哲学思想在历史发展进程及人类管理实践活动中的作用与价值。深入研究以先秦法家管理哲学为代表的中国传统管理哲学理论,提炼中国传统管理文化的当代价值,在全球化进程中彰显中国管理哲学的魅力,构建具有中国特色的管理哲学思想体系,是本研究的宗旨与基本目标。法家作为先秦子学中的晚出学派,其生成过程包含了对于先秦诸子思想的吸纳和继承,在秦统一中国的历史进程中发挥了应有的功用,在实践中充分展示了它的理论价值与管理效用。先秦法家管理哲学的核心是通过“法”的管理手段完成“治”的管理目标,主张“一断于法”,重视建章立制,强调破陈出新,提倡富国强兵,对中国传统社会的治理之道、管理之术产生了深远的影响。就思想渊源来看,先秦法家管理哲学经历了由实用法学向法哲学演进的发展过程,李悝、吴起、商鞅等人的变法实践经由韩非的总结进一步理论化、系统化;而先秦诸子的学说也为法家管理哲学的形成提供了外在驱动:道家的自然天道观为其提供了理论基础,儒家贵贱有等的治理模式为其提供了实践参照,墨家的尚同思想为其提供了方法论保障。就理论内涵来看,先秦法家遵循“一断于法”的管理准则,凭借“严罚厚赏”的管理手段,结合“循名责实”的管理权术,形成了“法、术、势”相结合的管理体系,从管理思想史角度来看,可将其视为当代依法治国思想的理论来源之一。就实践效用来看,通过对先秦法家思想的爬梳,系统审视其中涉及管理学的一般原理、原则、规律等内容,归纳总结出其独特的管理人性观、管理控制观、管理行为观以及管理认识论、管理方法论和管理价值论,能为我国新时代的管理实践提供一条可资借鉴的发展路径。先秦法家思想中包含的法治精神、改革精神、富强精神和权力制约观念在当下依然具有积极的参考价值。本文基于如下逻辑线索:第一章是对先秦法家管理哲学概念的简述;第二章在梳理了时代背景、内在基础、外在驱动之后总结先秦法家管理哲学思想的生成过程;第三章着重探讨先秦法家在管理人性观、管理控制观、管理行为观等维度的理论观点;第四章主要探讨先秦法家的管理认识论、管理方法论、管理价值论,用以指导实践;第五章基于上述对于先秦法家管理哲学思想的探讨,深入挖掘这一思想遗产的合理内核,并从价值层面对其进行反思、纠偏、补救,从而实现新时代背景下先秦法家管理哲学思想的创造性转化。对于当下中国的法治建设以及国家治理现代化的构建而言,如果说中国传统管理思想能提供某种启示,那么先秦法家管理哲学思想是其中绕不过去的智识资源。以新时代的法治建设为语境,在对以先秦法家管理哲学思想为代表的中国传统管理哲学思想的批判性继承和创造性转化的基础上,同时借鉴西方现代管理理论的合理要素,对中国特色管理模式的构建具有理论参考与路径借鉴意义。在管理理论的发展进程中,中国管理哲学应有其相应的话语、理念和贡献。如果缺失中国传统管理文化的融合,那么世界管理思想将因局限于西方管理传统而欠缺丰富性与普世性。对先秦法家管理哲学思想的研究,从根本上来说是为了支撑新时代中国法治建设的文化自信,并为当代中国的管理实践提供传统智识资源,这亦是中国管理哲学学科发展过程中不可忽视的路径方法与不可推卸的历史责任。

卢安^[4]（2019）在《英语世界学者的中国武术人文研究透视》文中认为代表中国文化名片的武术在全球化的进程中,一直以来走的是大众化之路,忽视了另一条具有深层影响力的学术之路,因而国内学者在英语世界学术圈中的话语权受限,继而使得中国武术国际传播仅限于在大众群体内的技术展示或传授,尚未在国外知识阶层里发挥深层次的文化影响力。然而,中国武术国际化的核心目标是由技术而文化,最终从文化上影响国外受众。基于对上述问题的考虑,本文试图以英语世界中国武术研究的学者以及他们的研究成果为研究对象进行逆向研究,目的在于弄清楚国外有哪些学者选择以中国武术研究为其学术阵地、国外学术领域如何认识武术、他们研究中国武术的视角有哪些、通过了对中国武术的研究他们发现了什么、对中国国内武术研究的理论和实践有什么启示等,以期为中外学者在中国武术研究领域筑起一条学术沟通的对话渠道,为在国外知识阶层中提高中国武术的文化影响力奠定基础。本文所述的逆向研究是指针对国外学者对中国武术研究而开展的反向研究,即国外学者研究中国武术,我们反过来以这些国外学者和他们的研究成果为研究对象展开研究。这一研究模式在汉学（中国学）界已经开展上百年,形成了一定的规模和研究范式,出版了大量的着作,为解决中国发展中面临的现实问题不断地提供来自域外的参考和借鉴。所谓英语世界的学者,主要是指以英语为其主要学术活动和成果展示语言的非华人学者。文章按照宏观梳理和微观分析相结合、以问题为导航、以个案分析为重点的研究思路,主要采用的方法论包括:跨文化阐释理论、文本分析理论、个案研究和问卷调查等。首先,通过对英语世界中国武术研究的宏观梳理和分析,考察英语世界有哪些人在研究中国武术,他们在研究中国武术时的视域所及在哪里,呈现出什么样的特征。其次,通过对知名艺术家索菲亚·德尔扎、政治学博士本杰明·贾金斯、人类学博士亚当·弗兰克、历史学博士皮特·洛奇、哲学博士巴里·艾伦、文化学博士保罗·鲍曼等6位英语世界中国武术研究者及其学术着作进行挖掘、细读和分析,以个案的形式考察英语世界中国武术研究者的学术背景、治学取向和思想内涵等。在宏观方面:首先,从研究者主体来分析,英语世界的中国武术研究者大都拥有非体育专业的高学历学术背景,热衷于跨界研究,而且研究队伍发展迅速。其次,从研究内容来看,医学领域的研究者对太极拳研究表现出较大的兴趣,他们自80年代伊始,纷纷从各个角度对太极拳的健康功用和药用效果展开全方面的证实或证伪。人文社会学者对中国武术的研究涉及武术美学、武术哲学、武术史学、政治外交、文化媒介等,视角不一而足,内容逐渐丰富,新意不断增加。此外,从研究主题分析,英语世界的中国武术研究经历了不同的发展阶段,并且呈现出各自的时代特征。在微观方面:六位学者中,除了英语世界第一本太极拳研究专着的作者索菲亚·德尔扎之外,其他五位学者皆具有不同专业的博士学位,在英语世界中国武术研究者中具有较强的典型性。他们的研究范式基本上继承了海外汉学（中国学）家的传统,从自身各异的学术背景出发,取道中国武术来研究中国文化和中国人。本文逐个分析了他们的学术背景、治学取向、学术成果、以及他们在研究过程中所形成的中国武术观。另外,文章还比较分析了中外学者在中国武术研究方向上的异同。研究得出的结论包括:第一,英语世界的中国武术研究者队伍的学科背景复杂多样。由于武术并不是奥运会的比赛项目,所以在英语世界中,武术并不是各高校体育院系的规定课程,即使有的学校开了武术课程,也很少有人把中国武术作为体育学科范畴的对象来加以研究。第二,武术在英语世界不属于某一特定的学科,并不像在中国国内那样具有强烈的归属感。正因为没有归属感,所以它自身的发展容易被忽视,比如在目前英语世界比较活跃的中国武术研究专家中,武术发展策略研究就是个盲区之一。第三,英语世界的中国武术研究者倾向于使用自身的理论跨界研究“别人”的对象以此来验证自己的假设,善于凭着自身的学科素养从中国武术中挖掘出不一样的东西。第四,英语世界人类学、社会政治学视角的中国武术研究都注重田野调查的价值,史学、哲学视角的研究都注重文本分析的方法,而文化学者都更关注文化现象和媒介文化讯息。第五,英语世界的中国武术研究者的着作整体反映出个人主义思想,很少像中国国内研究者那样将自己的研究意义上升到集体和国家的高度,其观点解读总体上理性大于感性,但是一定程度上存在脱离中国历史文化语境的想象性解读。第六,整体上,英语世界的中国武术研究者对中国武术是看好的。学者对中国武术本体技术（如手眼身法步,精神气力功）等理论体系的挖掘仅限于对“气”描述,对中国武术表现出来的其它智慧很感兴趣,但是缺乏了解。这可能是中国国内学者将来参与国际话语、分享中国智慧的重中之重。第七,英语世界的中国武术研究对中国武术发展和国内中国武术研究具有重要的启示意义,是重要的反哺资源,将会进一步推动中国武术研究更深入全面地开展,进一步促进中国武术传承与传播不断调整方向,突破瓶颈向前发展。

岳芬^[5]（2017）在《西方环境美学中的中国生态思想影响研究》文中进行了进一步梳理环境美学是在环境危机日益严峻的语境下逐渐产生的新的美学范式,是对传统的以人为中心的审美观念的超越。环境美学的核心是自然的审美价值和意义、人与自然的关系对审美的影响以及环境审美的伦理责任等。环境美学从19世纪的西方现代美学中分裂出来,进而成为20世纪美学研究的主要内容之一。基于环境问题的全球性特征,环境美学并不专属于西方或东方学者,它突破了种族、地域以及意识形态的界限,已经成为全球美学研究者共同关注的学科。受到西方精神危机、环境危机以及东方思想的重新发现等多元审美范式的影响,环境美学家在19世纪的科学主义审美观的基础上有所推进。艾伦·卡尔松建立了以科学主义审美观为核心的环境美学理论,提出了以“自然全美”为主张的肯定美学。与卡尔松相比,奥尔多·利奥波德对科学主义的环境美学观进行了深刻反思,利奥波德的土地伦理赋予自然以权利甚至情感,重视科学知识的客观态度并没有使他冷漠地对待自然,他强调人应该出自本能地热爱荒野,他的伦理观更贴近后现代、东方式的精神。约·瑟帕玛的美学观则是对卡尔松和利奥波德思想的综合,他进一步完善了肯定美学,试图平衡科学主义与自然体验。他专注于禅宗美学中人与自然平等并能和谐相处的观念,受此影响,他开始在环境美学之外关注生态美学。环境哲学和环境伦理学进一步促进了中西环境美学思想的融合,以尤金·哈格罗夫、阿尔贝特·史怀泽以及霍尔姆斯·罗尔斯顿为代表的环境哲学家,从环境伦理的视角出发,探讨中国传统思想对于西方环境思想的价值,他们的理论推动了西方环境主义思想走向丰富。哈格罗夫承认自然具有的内在价值,提出“弱人类中心主义”的环境观,他发现了西方非主流观念中亲近自然的思想,该创建也为他尝试借鉴中国传统思想提供了可能。史怀泽在反思西方传统伦理观的基础上,提出了敬畏生命的环境观。该观点的核心是在尊重一切生命形式的前提下协调人与自然的关系。东方智慧在史怀泽的环境哲学思想中占据重要地位。同哈格罗夫和史怀泽相比,罗尔斯顿对中国传统思想的研究更为具体,他的环境美学观是其环境伦理原则的延伸,他将禅宗和道家思想引入环境美学研究。在积聚东方智慧的环境伦理学观念的影响下,环境美学开始大量借用中国传统思想,甚至将中国传统审美观、社会伦理观以及自然观念直接转化为环境思想和审美实践。加里·斯奈德的环境美学观充满宗教情怀,他为西方环境美学注入了以禅宗思想为基础的山水美学精神,禅宗消解了人与自然的隔阂,而中国传统美学对山水的思考更将环境主义者指引向更广阔的荒野。在斯奈德的基础上,戴维·佩珀从生态学与政治学的跨学科研究着手,希望能够在诗意的世界之外取得更多的环境实践成果,他致力于在政治和社会层面解决目前存在的环境危机。建设性后现代哲学是对斯奈德、佩珀等人环境观念的综合和提升,在怀特海过程哲学的基础上,以大卫·雷·格里芬为代表,后现代哲学反思了现代性的弊端,他们主张以“返魅”的方式建立一种新的综合的世界观。受中国传统思想的深刻影响,阿诺德·伯林特建立了以参与美学为核心的环境美学,他提倡鉴赏者通过个人的感官体验参与到环境审美的过程中,该观点对环境美学走出人类中心主义、走向生态美学具有重要意义。玛丽·伊芙琳·塔克使伯林特的参与美学思想在社会层面上得以实践,塔克希望在道家的自然生态思想和儒家的社会生态思想中找到解决生态问题的灵感。环境哲学、环境伦理学与生态哲学共同促进了环境美学的发展和丰富,东方传统思想更是起到了推波助澜的作用,尤其是古典园林、传统书院、山水画等审美范式以及中国传统的自然哲学思想等。但是,中国文化本身具有其复杂的特性,中国传统思想中儒、释、道各家对自然的观点并不完全相同,部分西方环境美学家对中国传统自然审美观和生态伦理思想也存在着一定的误读,环境美学家对中国传统思想的研究程度也不尽相同。这也在很大程度上影响了中国传统思想与环境美学的结合,如何更好地将中国传统思想应用于环境美学研究仍需要进一步探索。

杨洋^[6]（2016）在《中华武术伦理精神和中华魂的塑造》文中进行了进一步梳理对于一个民族的文化形成,这个民族的哲学思想肯定是起到了主要的作用。中华武术的拳理就是中国传统哲学在武术技术中的反映,这种传统哲学思想也延伸到武术之内容和伦理规范的形成之中。本文以中华武术哲学及其伦理精神为主要研究对象,运用文献资料法、逻辑分析法、哲学思辨法、史论结合法以及比较研究法等科学研究方法,从哲学、伦理学、文化学、艺术学、体育学、审美学等多学科研究视角出发,对中华武术伦理精神及其几千年来对中华民族的精神脊梁——中华魂之塑造作用,进行学理上的深入研究与分析,并试图对中华武术伦理精神的理论和功能定位作一个初步的建构。本文围绕“中华武术伦理精神对中华民族精神塑造的重大意义”这一学术论点,从“中华武术伦理精神的概念及演变”、“中华武术伦理精神概论分析”、“中华武术伦理精神和中华魂的时代解读”以及“中华武术伦理精神与当代中华魂塑造”等四个部分进行了较为系统的分析与论述。本研究旨在对“中华武术伦理精神及其对中华民族精神塑造”这一研究领域,进行一次学术探讨和“补白”,以及对中华武术和中华传统文化的理论体系作出进一步的完善和探索,这就是本文的创新之处。在各个章节中,导论部分着重分析学术界对中华武术伦理精神及其衍生文化的研究现状。梳理并定义中华武术伦理精神的概念与范围,这在学术上尚处于一个相对的空白点,也是当前学术界的一个重要课题。正是在此考虑下,本文大胆选择了“中华武术伦理精神”作为研究的突破点,并侧重研究武术伦理精神在几千年的形成过程中,对中华民族精神（中华魂）的塑造有着怎样的育成与反哺意义。同时在文中概述了中华武术伦理精神的总体特征和当前学界现状,并简要论述了本论文的大致研究思路和研究方法。第一章主要是在总结和借鉴诸前贤研究成果的基础之上,初步确定了中华武术伦理精神的概念,并详细考证和论述其起源、发展等一系列演变过程,从时间的纵向上分析对中华武术伦理精神产生巨大影响的诸家中华传统学说,并从空间的横向上探讨了中华武术伦理精神在中华各地之差异和逐步走向融合的过程。第二章主要是从伦理学的理论上对中华武术伦理精神进行具体分析,指出中华武术伦理精神主要包含了“天人观”、“生死观”、“人道观”、“纲常观”、“胜负观”、“义利观”和“家国观”等一系列概念,并为下文探讨中华武术伦理精神对中华魂的塑造作用作好铺垫与衬托。第三章主要从实践上分析了中华武术伦理精神的“忠勇仁义信”五个方面的意义,及其对中华魂的塑造作用。除了大力颂扬传统的“忠”、“信”、“仁”、“义”四德之外,本文高度肯定了“勇”德的意义和作用。同时明确指出,在当今多元文化的新时代,传统武术伦理精神中的“勇德”——也就是“尚武精神”,是从古到今中华民族脊梁的重要精神支柱,也是塑造社会主义新时代“中华魂”的核心思想,这是本论文的重大创新之处。第四章主要是谈了中华武术伦理精神及中华魂思想,对中华民族和世界华人的凝聚与鼓舞作用。大力提倡中华武术伦理精神和忠勇精神,能够大力弘扬中华传统文化,把握文化交融上的主导权,增强全国人民乃至全世界华人的凝聚力与向心力,是利千秋、谋万世的大智慧,是实现中华民族的伟大复兴和“中国梦”的重要举措与保证。结束语部分,对中国传统社会中武术伦理精神的结构特征及地位作了总结分析,以冀从整体上、宏观上阐明中华武术伦理精神对维护中国社会秩序,乃至塑造新时代中华魂的重要意义。全文希望通过上述的研究与探索,来揭示制度化的中华武术伦理和中国社会秩序之间的关系问题,由此来增进对中国传统社会文化结构特征和形成过程的理解,达到从文化整体观的高度来观照中华武术伦理精神与华夏民族人格精神,以初步完成对中华武术伦理精神的整体性研究,力求能从中华武术的哲学和伦理中提炼出中华民族精神的伟大气象,以此对中华武术文化和中华武术伦理精神的研究作出一些微薄的贡献。

慈秀秀^[7]（2016）在《老子政治哲学思想研究》文中研究说明老子生活在一个战争不息、动荡不安的时代。其政治哲学思想形成原因:在经济上是一个从奴隶制经济向封建制经济快速转型的时代;政治上则是政权的改变和旧有的社会秩序的崩坏;文化上老子吸取《周易》中的“反复其道”“有孚在,道以明”的哲学观点,对《尚书》中的“柔克”、“治国与水”的关系也是相通的,因此老子提出了“道”、“无为而治”等一系列政治哲学思想;最后其个人的史官经历也深刻影响了他。因而“道”成为了老子哲学的最高范畴;其政治哲学的理论基础就是道法自然;核心内容即无为而治;政治原则则为正善治;最高的理想目标就是小国寡民。所以老子从辩证智慧、意会角度、自由和复古倾向方法中找到了政治哲学思想的实质就是“君道论”即具备圣人的品格达到人与自然、社会的和谐,从而管理好一个国家。这是老子政治哲学思想的精华所在。老子政治哲学思想不仅对我国古代,如汉初的“文景之治”和唐朝的“贞观之治”,有深远影响;对当代处理人与人、人与自然、人与自己也有重要启示。在老子政治哲学思想中崇尚自然、追求平静、以民为本、以柔胜刚的命题,也正是我们实现社会主义现代化建设所要借鉴的重要资源之一。

郑国岱^[8]（2015）在《晚清民国四书学研究》文中进行了进一步梳理晚清民国为中国近三千年来未有之大变局,其中,经学之轰然解体则为此变局中最核心之裂变。中国传统学术不管是文学、史学还是哲学,都有征圣宗经的传统。晚清民国时期,这个圣,这个经倒了,曾经的文化学术之魂之所系一下子没有了,于是各种思潮风起云涌,争领风骚。四书学为宋以来经学之重心,其实际地位在五经之上。明清两代更是悬为功令,成为官方的法定显学。因此,考察四书学在晚清民国的命运遭际其实关涉近现代以来中国文学、史学、哲学乃至整个思想文化激烈转型的心魂问题。此问题之牵涉甚多甚深,但当前学术界仍未有考量者。笔者不惮识力短浅,试为抛砖引玉。从戊戌变法取消八股取士开始,四书学作为官学的形态日渐解体乃至没落,在新文化运动之中,甚至成为批判嘲讽的对象。但是,伴随着西学的冲击,外敌的侵略,“国性”自觉日益强烈,四书也从科举读本的没落上抽身,逐渐演化成为全民读本,成为特殊时期老百姓安身立命的基础读物,成为民族独立自强的精神脊梁。因此,四书和四书学并没有在晚清民国风云动荡的社会潮流中退却,相反,它以其充沛的思想能量予以蒙难艰贞中的民族以精神上的动力。这一点我们可以借助对四书题名文献的考察很清楚地看到。而贯穿着晚清民国四书学演进路程的是四书价值的再发现和四书价值系统的再建构,其中,西学作为他者的参照和参与对四书学的新发展有决定性的作用,因此中西化合成为晚清民国四书学的主要议题。四书学的中西化合是从康有为开始的,他选择的是一个偏重典章制度的中西化合领域;王国维则以西方形而上学为参照,把四书置入一个世界性的学术视域里考量它的价值。他们所侧重的是在内容上把四书与西学做对照与融通。在他们的基础上,钱基博、马一浮等人则侧重在方法论上探讨四书学中西化合的互动方式。他们一方面引入《孝经》,补足四书在践行方法上的短板;另一方面借入西学,以现代学科建设的方法重建四书学的方法论体系。特别是马一浮以四书和《孝经》该摄六艺,以六艺该摄国学,该摄西学,建构了一个气魄宏大的学理系统。除了这两群人物之外,晚清民国还有一批在中西化合道路上独辟蹊径的人物,辜鸿铭、林语堂与杨文会、欧阳渐便是他们的代表。辜鸿铭、林语堂以英译对外输出四书;杨文会和欧阳渐则企图以援佛入儒来拯救人间。所有这些人的努力都为四书学的近现代转型做出了重要的贡献,今天我们应该做的就是接着他们把四书学往下讲,让四书学在民族文化复兴的大潮中重新焕发其蓬勃旺盛的生命力:魂兮,归来!

林宛莹（LIM WOAN YIN）^[9]（2014）在《传统的再生：中国文学经典在马来西亚的伦理接受》文中指出根据2013年资料调查,马来西亚华人在国家人口的比例上约占21.9%①,这些海外华人,他们在国籍身份上虽是马来西亚国民,但是其文化背景却是中国。马来西亚华人族群至今保留着源自于古代中国的传统文化,这些传统文化具有中国海外“文化遗产”的特性,这是不置可否的。为什么中国的传统文化能够在马来西亚这片土地上源远流长?为什么马来西亚的华人要坚持保留这些传统?他们又是如何保留并发扬这些传统?同时,这些文化传统又是靠什么途径和媒介被传承下来?并对他们的生活以及伦理价值观起着什么样的作用?这些问题都是本论文的研究目标以及拟解决的关键问题。本人作为一个马来西亚华人,拟探讨以上问题以促进中马两国的文化交流。以“文学经典”作为探讨以上问题的切入点,主要的原因是文学在本质上是关于伦理的艺术,文学的价值通过文学的教诲功能体现,文学可以说是文化的载体,因此文学经典之所以会流传到马来西亚,其价值主要在于道德教诲功能。中国的文化传统曾经在中古时期辉煌一时,并在亚洲形成“东亚儒家文化圈”,除了马来西亚之外,对中国文化接受的国家还包括越南、日本、韩国、新加坡等,这些国家在传承以及接受上大多也是透过对“文学经典”的学习和解读,但是唯独马来西亚的华人却保留了相对来说比较完整的传统文化。文学经典透过“人”这个媒介流传到马来西亚,而这些文学的经典性恰恰正是其作为文化传统的载体。“文学经典”不但在文学史上具有重要的地位,同时在文化史上也是不可被忽略的重要内容,因此探讨文学经典的伦理价值可以为以上的问题找到原因和答案。这些文学经典的流传,从某种程度上来说既是“伦理流传”,因为马来西亚华人对这些文学的接受主要是其伦理价值,这些价值不但深入血脉,代代流传,同时反映在他们日常的伦理价值观和思想行为上,代代相传,对他们的人生起了重要的影响。本论文拟对中国文学经典在马来西亚的流传与影响做一个系统研究,结合分析文学经典的伦理价值来探讨流传与影响的状况。首先界定中国文学经典的范围以及书目,梳理中国与西方对“经典”的不同理解,进而探讨马来西亚华人对中国文学经典的概念。探讨其传播到马来西亚的背景渊源以及伦理环境,并结合客观环境做调查和资料收集,接着探讨其传播的媒介与途径以及影响。探讨马来西亚华人是如何推广这些经典以达到流传和教育作用,并说明他们是透过阅读这些作品来维系家族的情感、舒解原乡情怀、文化情结以及建立个人的伦理价值系统。马来西亚华人为什么选择这些中国文学经典,其对整个民族的意义是什么?本文关键是要解决中国文学经典在亚洲的复兴与回归的实质,最后从比较与借鉴的角度探讨中国文学经典具有伦理价值的显着特征,归纳其在马来西亚,甚至与整个亚洲的社会人文发展中的积极意义。本论文分六章来论述有关问题,另外还加上前后的导论和结语。导论主要论述本选题的现实意义,并简要回顾了中国境内与境外外对于东南亚华人、马来西亚华人以及中马关系与汉学研究的历史和现状。文献综述特别就近年来国内对与东南亚华人以及马来西亚华人的研究作出梳理,并发现目前国内尚且没有文学经典与马来西亚的关系系统研究,有的只是一些零散的文本流传以及文化交流研究。另外,一些关于儒家思想对马来西亚的影响研究则多数集中在社会学、经济学和现代化方面,以文学作品为切入点的系统研究几近没有,此外,文献综述也对马来西亚在汉学研究方面的成果进行分析以及指出目前仍存在的部分问题。本文的研究特色以文学伦理学批评方法提出文学的伦理本质观念,说明中国文学经典以“伦理”为本的特色被马来西亚华人传播与接受,并与实际的伦理环境结合产生出一套更适合当地华人生存所需以及遵从的伦理规范,使中国文化传统透过文学作为载体在马来西亚得以转化和再生。第一章旨在分析“文学经典化”的伦理过程。探讨“文学”如何在时间和空间的流动中变成“经典”,并在特定的伦理环境中被接受与传承,渐而转化成人们的伦理价值观与行为思想,本章旨在证明文学的伦理本质和教诲功能正是使其成为经典的主要条件。透过阐释“经典”与“文学”的关系,梳理出中西方对“经典”的不同理解,以及分析“文学经典”之定义。证明中国文学经典在漫长的岁月中流传到马来西亚,并成为马来西亚早期移民以及土生土长的马来西亚华裔终身学习的智慧来源,他们接受这些经典作品的过程其实就是一个伦理接受的过程,他们把文史哲不分家的中国文学经典作为立身处世的伦理典范,恰恰就是接受文学经典的伦理价值。第二章主要梳理中马文化交流的历史和伦理背景来探讨“文学经典”得以在马来西亚传播保留的具体条件。文章主要分三个部分进行论述：一是中国与马来西亚的伦理纽带,从中马关系建交的历史渊源到近现代；二是从马来西亚华人身份的转变谈起,分析因环境和环境因素而不得不转变的“伦理身份”问题,其血脉中深沉的文化价值系统却依然是“中国”的,这些价值系统透过对中国文学经典的研读而被保留,从而起到“寻根”与“安身立命”的作用以及探讨“马华文化”的特殊性、；三是从马华社会的移民文化去分析马来西亚华人如何在“归化”与“同化”间作出伦理选择,并在“传承”“创新”“超越”的发展形态上,复兴出一套在地的与儒释道合一的道德价值系统。第三章主要从移民的文化交流、华夏家园意识和身份的伦理传统来分析中国文学经典在马来西亚再生的条件与动力。中国文学经典在马来西亚,甚至是整个东南亚国家的传播并不是偶然的,而是具备了传播的环境与土壤以及再生的条件与动力。华侨华人人口的分布成了传播的必备条件之一,换句话说,文学经典的传播与中国人民侨居国外的历史过程是息息相关,不可分割的。文学经典透过“人”作为媒介,因着环境的需要而不断被接受与转化,因地制宜,因时而异,发展出另一套更适合当地的伦理价值。马来西亚境内流传的文学经典主要靠早期的移民,由于对于自我身份的眷恋以及家园意识的坚持,在华人社会和群体之间,透过阅读和推广中国文学经典来保留自己身份的特殊性,同时也透过这些经典来提升自己的文化积淀,作为自己行为的规范,对自己有严格的要求。因此这些文学经典不但对海外华侨华人的生存和发展有着重要的影响,同时在促进中外文化交流中也起着重要的作用。第四章在马来西亚所传播的文学经典很多,从儿童启蒙读物到学校课程设置,以及民间各类机构,人们对中国文学经典都不是陌生的,尤其是对于儒学的研究与应用,其影响层面相对来说是比较多的。本章主要运用传播学和流传学以及文化人类学的田野调查方法梳理出文学经典流传的类型,探讨为什么马来西亚的华人认为有必要传播中国文化?他们又是透过哪些文学经典来吸收与学习的?这些文学作品为什么被认为是经典的?这些文学经典的核心价值对马来西亚华人而言是什么?他们从中吸收又转化成什么?并将之分类成：一、儒家文集；二、经典文选；三、古典小说；四、童蒙读物四大类进行分析与阐述这些经典在马来西亚流传的层面和现象。中国文学经典的沿袭作用就是帮助马来西亚华人解开身份的困惑,找到一种处世为人的伦理准则。对每一个马来西亚华人而言,阅读文学经典成为每一个人教养的一部分,是修身养性的途径之一,也是伦理道德教化的文本教材,马来西亚华人是通过对中国文学经典的阅读来进行自我的伦理教化,他们认为那些传统经典中好的文学作品不仅能够灌溉和滋养着心灵,使人们有涵养与情趣,而且经典中的圣哲格言,在为人处事方面也给予指引,是一个人追求幸福的必备条件之一。第五章探讨文学经典的传播媒介,主要分成三个部分来探讨,包括学校、华人社团与报业、民间信仰团体以及同乡会馆组织等,主要是解决这些文学经典是靠什么途径和媒介被流传与接受转化的问题。首先是学校教育与课程设置,结合课程编辑的调查与统计,另外是社会组织和学术研究会,包括华人社团与报业、民间信仰团体以及同乡会馆组织等。从报章杂志以及一些社团如华人文化协会、华社资料中心、孔学研究会、朱熹学术研究会、孝恩园儒学研究所等不时举办各种有关中国文化和文学经典的国际研讨会等来归纳整理出文学经典在地的传播方式。第六章重点研究放在探讨中国文学经典所承载的伦理价值体现。结合传播学的实地调查法、内容分析法、控制实验法和个案研究法。同时也采用文化人类学的田野工作法（field work）、实地参与考察法、全面考察法以及比较法。从马来西亚华人的衣、食、住、行等家庭教育到社会集体意识来说明影响的深远。这个部分将分为三个部分来说明各方面的影响,包括民间信仰、传统节庆和文化艺术。论文的结论在对前面各部分观点的总体归纳基础上,再次评价中国文学经典的价值。归纳出三种内涵：一、从中国传统到马华传统；二、中国文学经典的价值确认；三、中国文学传统的再生。主要证明只有回到中国文学经典,才能找到亚洲的文化特色,并立足于世界的舞台。透过中国文学经典的流传,马来西亚华人在解读以及吸收的过程在无形中保留了中国的传统文化,马来西亚华人对中国文学经典的接受其实是“伦理接受”,并体现在他们生活中的伦理价值观。说明“经典”之所以成为“经典”,是有着独特的生命历程的。“文学”之所以是“文学”,在其本质上的“伦理特性”和“道德教诲”功能。中国文学经典具有永恒性的经典价值和生命力,其伦理价值和道德教诲功能不但值得我们去挖掘,同时更要把这些“文学经典”推广传播到世界各国。以及说明文学对于社会发展以及人文发展的重要性,要走向复兴之路,唯有回到文学经典。笔者以为,研究与发扬中国文学经典作品的伦理价值,不仅能够提升人类的道德修养和美德,同时更能在世界文化的背景下来回望和找出中国文化的精髓,对促进世界各国的文化交流也会产生积极面。本文以马来西亚华人对中国文学经典的传播和接受为依据和考察,再一次证明文学的道德教诲功能,同时也希望借此让这些文学经典的精髓能够更被重视和推广。

赵潞,黄海涛^[10]（2013）在《明清时期自由主义经济思潮探析》文中研究说明道家自然自由经济思想和司马迁"善因论"对后世影响深远。明清时期处于中国封建社会"天崩地解"社会巨变的转型时期,由于商品经济的进一步发展,出现政治民主化、经济自由化和文化多元化趋向。在经济自由化方面,明清思想家所追求自由、公平的经济环境,是商品经济发展的根本要求,也是近代化的灵魂。这种自由放任经济思潮主要包括自然人性论、自由自为论、自便自利论,它们都是以自由主义为旗帜,并赋予新的时代内容,它充分反映了当时发展商品经济的客观要求,也促进了局部的社会近代化变迁,对当今社会主义市场经济建设有着重要的启示。

二、道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值（论文提纲范文）

（1）老庄学派伦理精神的时代价值研究（论文提纲范文）

（2）李贽“童心”思想及其教育价值研究（论文提纲范文）

（3）先秦法家管理哲学思想研究（论文提纲范文）

（4）英语世界学者的中国武术人文研究透视（论文提纲范文）

（5）西方环境美学中的中国生态思想影响研究（论文提纲范文）

（6）中华武术伦理精神和中华魂的塑造（论文提纲范文）

（7）老子政治哲学思想研究（论文提纲范文）

（8）晚清民国四书学研究（论文提纲范文）

（9）传统的再生：中国文学经典在马来西亚的伦理接受（论文提纲范文）

（10）明清时期自由主义经济思潮探析（论文提纲范文）

四、道家思想对东亚经济的影响及其伦理价值（论文参考文献）

• [1]老庄学派伦理精神的时代价值研究[D]. 李易坪. 山东师范大学, 2021
• [2]李贽“童心”思想及其教育价值研究[D]. 郗佩佳. 山东师范大学, 2021
• [3]先秦法家管理哲学思想研究[D]. 王拓. 黑龙江大学, 2019(05)
• [4]英语世界学者的中国武术人文研究透视[D]. 卢安. 上海体育学院, 2019(01)
• [5]西方环境美学中的中国生态思想影响研究[D]. 岳芬. 苏州大学, 2017(04)
• [6]中华武术伦理精神和中华魂的塑造[D]. 杨洋. 中共中央党校, 2016(08)
• [7]老子政治哲学思想研究[D]. 慈秀秀. 江苏师范大学, 2016(01)
• [8]晚清民国四书学研究[D]. 郑国岱. 广西师范大学, 2015(04)
• [9]传统的再生：中国文学经典在马来西亚的伦理接受[D]. 林宛莹（LIM WOAN YIN）. 华中师范大学, 2014(08)
• [10]明清时期自由主义经济思潮探析[J]. 赵潞,黄海涛. 贵州大学学报(社会科学版), 2013(03)

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