问：乡土中国差序格局概括是什么?
- 答：在这一小节中，作者先是列举了中西方社会中最基本的单位“家庭”的构成范围，随后指出了中国乡土社会中存在的“”。
进一步探讨了和地缘关系呈现的是“石头投入水中散出的一圈圈波纹”现象，最后作者指出在富于伸缩性的亲属关系中起决定性作用的是“己”，也就是自我主义。
详细如下：
短短一小节内容，最让我钦佩的是作者对中西方格局的比喻，他将西洋社会比喻成捆柴：“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在丛银社会，这些单位就是团体。”
中国的社会结构则不同。“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”
西方的团体承认界限，进入和退出团体都有明显的程序，并且在他们看来是权力问题，而我们在差序格局中讲的是人情，攀关系。此外，由于中国的差序格局是以己为中心的，在这种富于伸缩性的 里，随时随地是有一个“己”作中心。
这并不是，而是自我主义。个人是对团体而说的，掘郑袭是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。
这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套判兄的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
问：乡土中国差序格局读后感是什么?
- 答：是一部研究乡土文化的作品，探讨了格局差异、男女有别、家族、血缘、地缘等问题。内容涉及乡土社会、人文环境、传统、权力分配、道德体系、法理等各方面。
而让我印象最深的就是他提出的“”这一概念。它旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水上泛开的涟漪一般，由自己延伸开去，一圈圈，按自己距离的远近来划分亲疏。结构分析方法是社会学通用的方法，中国乡土社会以宗法群体为本位。
人与人之间的关系是以为主轴的 关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成 ，差序格局的中心人物一般有着良好的判断能力和信息搜索识别能力，故其圈内人员总能从中获得有益洞高的所需信息。
在中国历史上，从古匈奴的“夷人在京及归，闻怿之丧，为与剺面者数百人”到唐朝的“冕被谤，朝庭疑之谴使者问状宁部兵剺耳自其冤，使者以闻”再到宋朝，“宋真宗七年，忻州民女因其父往悬诉田产被杖责，为父申冤遂诣检察院钉手诉因”这种以自残来表示忠心的方式并不甚见。
丈夫去世，妇女守节的行为也屡见不鲜。无论是平民对待皇帝，女子对待亡夫，亦或是其他权下位者对权上位者，他们的这些做法看似莫名愚昧，实则是看清社会潜规则的表现，这便是差序格局。
以自己为中心的网中，最主要的自然是“克己复礼”“壹皆是修身为本”这是差序格局中道德体系的出发点。《乡土中国》让我了解到中国基层社会的结构特征。
由此抓住中国基层社会的本质。差距格局及差序格局下的私人道德，是当代中国社会文化的特点也成为制约发展的阻碍。随着社会的变化，科技的发展，和西方文化的冲击，曾经的中国乡橡颤举土正在变化。现在社会的治理处于中国传统差序格局与西方团队融合的过程如何拿捏的好，并逐步走向团队格局才能。
相信在不久的将来，这一阻碍终会被打败。
问：《乡土中国》中国社会为什么是差序格局?
- 答：原因如下：
比较重要的一个原因是仁爱思想的渗透。仁爱思想是一种有差等的爱，最先爱父母子女，然后爱兄弟姐妹，闷晌然后爱亲戚朋友，然后爱乡邻，如此等等。它和墨家的、释家的泛爱、的博爱大不相同，是形成的关键因素。
简介：
差序格局”是提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，答罩知这是社会学通用的方法。在清消费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。
