底线伦理的精神信仰

一、底线伦理中的精神信仰（论文文献综述）

王婉^[1]（2021）在《我国企业环境责任的底线伦理研究》文中提出

戴兆国^[2]（2021）在《纯粹伦理学的三部曲——论何怀宏伦理思想的理论演进》文中进行了进一步梳理自从蔡元培提出中国需要纯粹伦理学来改变中国人的伦理道德生活之后,纯粹伦理学的理论创作就成为当代中国伦理学发展的题中之义。何怀宏创作的《良心论》《底线伦理》《新纲常》等伦理学着作,展示了伦理学在中国不断演进的思想图景。这一纯粹伦理学的反思和阐述的理论进路,带有相当鲜明的原创性、延续性和综合性。整体地看,《良心论》揭示了纯粹伦理学的人性之基,《底线伦理》则提供了日常道德选择的行动之决,《新纲常》为纯粹伦理学谋划了社会制度之纲。这三本着作构成了纯粹伦理学思想展开的三部曲,为深入研究何怀宏伦理学思想提供了可以深度开掘的范本。

王守勇^[3]（2020）在《新时代底线伦理的建构与践行研究》文中研究表明基于对改革开放以来所出现的突破道德底线而引发人们道德焦虑和道德批判的社会问题反思,以北京大学何怀宏教授为主的一些专家学者,在20世纪90年代提出了“底线伦理”理论,试图构建一种适合现代社会成员所遵守的最基本的普遍伦理。但是,由于学者们侧重于从各自关注的视域对底线伦理进行研究,因而底线伦理的分析比较零碎化且没有形成较为系统的体系化建构,故对其研究还需大力推进。当下,我国已经进入中国特色社会主义新时代,社会主要矛盾已然发生转变,对于底线伦理的研究和推进将更有利于人民群众对于美好生活的向往。因而,本文立足于马克思主义哲学视角,通过文献研究法、案例分析法、辩证分析法等研究方法,力图对我国底线伦理的研究现状及存在的现实困境进行辩证分析,进而对新时代底线伦理的建构和践行做出探讨和思考。本文的第一章,在前人研究的基础上,对“底线伦理”的概念进行尝试性界定。同时,总结了底线伦理具有普遍性、义务性、基础性和时代性四个基本特征。然后,从中国传统文化、西方思想文化、马克思主义经典作家以及中国特色社会主义等不同视角,较为系统地梳理了底线伦理的思想渊源。第二章则立足于国内改革开放以来的道德现实状况,运用底线伦理的相关基础理论,对底线伦理在人与人、人与社会、人与自然之间的现实困境进行阐释,结合案例分析,从存在自身耻感的丢失、自身诚信的匮乏、对他人生命的漠视、对他人宽恕的缺失等方面来论述人与人之间的底线伦理困境,从职业道德的迷失、法治精神的缺乏、公平正义的缺席等方面来论述人与社会之间的底线伦理困境,从生态环境不容乐观、生物多样性岌岌可危等方面来论述人与自然之间的底线伦理困境。第三章以马克思主义方法论为指导,对新时代底线伦理的内容进行探讨,力图归纳三方面的内容:一是提倡明礼知耻、诚实守信、尊重生命、宽恕友善的人与人之间的底线伦理;二是提倡爱岗敬业、崇尚法治、扞卫公正的人与社会之间的底线伦理;三是提倡绿色发展、和谐共生的人与自然之间的底线伦理。第四章认为,新时代底线伦理的践行需要国家、社会、公民的多方参与和协力推进。在国家维度,需要运用新时代底线伦理来推进国家治理能力现代化;在社会维度,需要提倡新时代底线伦理来引导社会公众参与;在公民维度,需要践行新时代底线伦理来加强公民道德建设。

李晨^[4]（2020）在《新时代大学生道德底线教育问题研究》文中提出我国高校德育历来主张对学生进行高尚道德教育,倡导学生追求崇高的道德理想。但是这种道德教育的要求和评价标准的设定过高,忽视了对大学生进行道德底线教育,造成德育与大学生的现实生活脱节,导致大学生道德失范事件频发。因此,在新的时代条件下如何引导大学生树立道德底线意识,是当前大学生德育工作所面临的重要问题。论文从四个部分进行研究阐述:第一部分为绪论,主要对本论题的研究背景及意义、国内外研究现状、研究的基本方法以及论文的创新点进行阐述。第二部分主要是对新时代道德底线教育的相关概念、基本内容和理论依据进行论述,并且分析了对大学生进行道德底线教育的重要意义。第三部分根据问卷调查结果,分析当前大学生道德底线教育现状,得出当前道德底线教育存在教育方式以单一课堂知识灌输为主、授课效果不理想、课下实践不丰富、部分大学生对道德底线认知模糊认同感低等问题,并且分析出这些问题是由于高校对道德底线教育重视度不足、部分教师道德底线水平有待提升、道德底线教育评价机制不科学、道德底线教育目标设定过于理想化、道德底线教育环境复杂等原因引起的。第四部分基于成因分析,立足高校、教师、学生等主体,提出要提高高校对道德底线教育重视度、健全高校道德底线教育体系、加强道德底线教育主体队伍建设、鼓励大学生加强自我教育以及构建全方位的道德底线教育环境等路径。

陈月^[5]（2018）在《底线伦理视域下当代大学生学业诚信问题研究》文中认为我国十分重视对大学生学业诚信问题的研究,并取得了丰富的研究成果,对提升大学生诚信水平发挥着重要作用,然而目前我国大学生学业诚信缺失的问题依然比较严重。本文基于底线伦理的视域对当代大学生学业诚信问题进行相关研究。鉴于底线伦理是社会所有成员都需遵循的最基本的道德行为规范、基础性道德义务,其以现实社会的世俗道德为基础对大学生提出力所能及的基础性道德行为或义务要求,其相关的道德教育理论对当代大学生学业诚信问题研究具有一定的借鉴意义。本文从底线伦理视域出发总结当代大学生学业诚信的问题,分析其深层次原因,并将底线伦理思想运用于学业诚信教育中去,以期改善大学生学业诚信缺失的现状。基于当代大学生学业诚信缺失的现状,本研究从底线伦理视域对诚信问题进行探究,以A省五所高校的在校大学生为研究对象进行问卷调查,从学业诚信的道德认知、道德情感、道德意志、道德信念、以及道德行为五个维度对当代大学生学业诚信的现状进行分析和总结。根据调查结果,深入分析当代大学生学业诚信出现问题的原因,提出相关的解决对策。全文具体可分为以下五个部分:第一部分重点在于解读底线伦理以及当代大学生学业诚信的理论基础。借鉴何怀宏教授所着《良心论》中第三章有关诚信的内容和《底线伦理》中相关内容,并结合底线伦理研究的相关成果分析“底线伦理”的内涵;结合诚信研究的成果,对“诚信”、“学业诚信”和“当代大学生学业诚信”的内涵进行解读。第二部分对底线伦理与学业诚信的关系进行探微。在厘清底线伦理和学业诚信的相关核心概念的基础上,探寻两者的内在关系及契合点。第三部分对当代大学生学业诚信的现状进行调查研究。以A省五所高校的全日制在校大学生为研究对象并发放自行编制的《当代大学生学业诚信的现状调查问卷》,借助统计软件SPSS24.0从大学生学业诚信的总体状况、各维度现状、不同背景变量下的比较等方面对当代大学生学业诚信的现状进行分析总结。第四部分对当代大学生学业诚信缺失的具体表现及其原因进行深入研究。结合调查数据结果,从底线伦理视域对大学生学业诚信缺失的具体表现进行详细分析,深入分析造成大学生学业诚信缺失的可能原因。第五部分从底线伦理视域初步提出改善当代大学生学业诚信缺失的对策。吸收和借鉴底线伦理思想中有关诚信的理论,基于当代大学生学业诚信缺失的原因,提出可行性对策。

孙宁华^[6]（2017）在《志愿服务的伦理研究》文中提出志愿服务作为现代社会文明程度的重要标志,其内在的志愿精神是人类文明、传统美德和时代精神的有机结合。“奉献、友爱、互助、进步”是中国志愿服务精神核心范畴。志愿服务具有公益性、自愿性、无偿性、社会性、互动性等五个特征;功利型、认同型、责任型、价值型四种行为动机。志愿服务移情、志愿服务认同以及志愿服务践行这三个环节构成了志愿服务行动的整体运行逻辑。中国传统文化中最具代表性的“仁者爱人”、“兼爱非攻”、“尊道向善”、“慈悲为怀”思想孕育出朴素而又弥足珍贵的志愿服务精神。古希腊城邦共同体精神、中世纪带有浓厚宗教色彩的公益慈善理念、近代资本主义“人”的精神,构成了西方志愿服务思想的演变历史。志愿服务精神为本土与西方的德性对话提供了丰富的内涵。本土志愿服务的世俗德性是追寻道义;西方志愿服务的宗教德性则归于信仰;本土与西方志愿服务的终极价值指向是人的发展。从美德论、功利主义论、义务论、社会主义核心价值体系四种目前比较公认的道德评价体系来对志愿服务道德正当性进行理论审视,从中可以发现:对美德的传承与践行使志愿服务契合美德论的内在要求;对集体利益的增进与放大使志愿服务呈现鲜明的功利主义特征;对社会责任的彰显与确认则是志愿服务归为义务论的重要指征;对核心价值观的表达与实践使志愿服务始终归为社会主义核心价值体系范畴。当前,志愿服务道德正当性危机凸显,从根本上说是由公益性的道德权威弱化、道德信念动摇、道德品质下滑以及道德情境紊乱综合作用所致。互惠型道德规范、正义型道德规范、责任型道德规范是志愿服务的三种主要道德行为范式,凸显出志愿服务道德规范所承载与传递的价值观。志愿服务道德规范的价值功能在志愿服务主体层面体现为构建身份认同、明确主体责任;在组织发展层面有利于提升职业道德、厘清行业秩序;在社会效用层面有利于弘扬社会正气、推进道德文明进程。志愿服务价值秩序的评价标准基于志愿服务精神自身的内在逻辑,底线伦理始于共识,共同信念出于信仰,终极关怀源于道德命运共同体。志愿服务的中国实践有着辉煌的成就、特定的历程、模式和发展趋向,也存在着中国式的困境和原因。以社会主义核心价值观引领志愿服务精神,推进公民道德建设与道德公民的培育,完善制度建设促进志愿服务规范化,推进国家诚信治理体系与治理能力现代化,落实志愿服务资源分配与权利共享机制是使当前志愿服务实现突围的有效举措。

李霞^[7]（2017）在《从《三侠五义》看中古时代民间侠义乌托邦的建构》文中研究指明从荆轲的政治诉求的表达、到宋江领导的梁山泊自由王国的建构,再到南侠展昭、五义与清官包拯联手治下的北宋青天盛世。这反映了中国古代侠义小说史上伦理诉求的痕迹——民间侠义乌托邦的建构。荆轲与梁山泊的108好汉,最终都没有在实践意义上完成民间侠义乌托邦的建构工作。清官包拯与御猫、五义则通过强强两手,最终将民间侠义乌托邦给完满的呈现了出来。民间侠义乌托邦实质上强调的是民间侠义在乌托邦建构与改造过程中所发挥得社会实践作用。民间侠义乌托邦的建构实质上就是对一种文化秩序与道统秩序不断改造与完善的过程。民间侠义乌托邦强调的是侠的义理化与侠义的民间性。在具体的社会实践形式上表现为庙堂官化的乌托邦模式、江湖帮派的乌托邦模式、功勋世胄的乌托邦模式以及民间自治的模式。这些乌托邦形式,以恩报模式走向了管理权与武力、强力的联合,以人情侠义模式为基本的运行动力,以江湖方式与法治方式相合为具体的实践手段,以江湖道义与契约精神来实现江湖侠士与官方管理的和谐化。民间侠义乌托邦构建的根本目的是实现社会的公平正义,使得生活于其中的每一个个体获得幸福。因此,它既是一种社会理想的建构与改造过程,又是个体人生价值得以实现的过程。在具体的社会实践中,它强调对德行的践行程度。因此,它又是一种伦理秩序建构与改造的过程。伦理的目的就是实现乌托邦,而乌托邦建构的意义就是对道德与伦理意义的追寻。侠士们通过道德与伦理意义的附着以行侠仗义的方式参与到社会实践中,调节各种社会关系以期实现理想化的社会。任何社会的建构与维系,必然依附于精英群体的主导与他们的历史实践意义。民间侠士就是这一特殊群体。他们的特殊性不在于他们实践的高效率性与成功性,而是他们以道德与伦理意义为出发点将一切社会实践再次回归到人性的道德与伦理意义的追寻上。民间侠义乌托邦在具体的社会实践上,它还强调社会生活中的其他个体德性与人性的生成与完善性。这就使得民间侠乌托邦在实践意义上具有程度性的与现实性上的局限性。一切伟大的世界历史事变和人物的出现都是先是悲剧,之后才是笑剧。文学想象与历史实践之间,有时候存在的只是时间与实践问题。在商业利益与经济利益的驱使下,人成了商业价值与经济利益的奴隶。参照古代就是为了更好的反思现在。人作为具有主体意识的主体,是否应该思考:人应当以怎样的态势参与到实践中才能生活得更好?人类生存的意义性在于什么?乌托邦或是理想的追寻究竟是以个体的私利满足为胜,还是以社会群体的正义与和谐化为归宿?在具体社会实践中个体人生价值实现的起点是什么,终点又抛向了哪里?一切东西的本性就是它的起源,而它的本性就是它的目的和终点。人性是一个不断生成与完善的过程。人类的一切实践结果都源于人类参与社会实践时所赋予的价值意义。那么,究竟人的本性应该是什么,它的目的与终点又该落向哪里?

聂欣^[8]（2017）在《基于底线伦理的公民思想道德建设研究》文中提出公民思想道德建设是提升公民素养,推进社会主义道德文化建设的重要途径。但是,过去的公民思想道德建设倡导一种高蹈的道德标准,道德要求、道德评价的设定高于普通公民的思想道德认识水平,使得公民思想道德建设的成效式微。正是基于此种背景,本文从底线伦理出发探讨公民思想道德建设,试图转变公民对过去道德建设的刻板印象。底线伦理是对公民最低限度的、最基本的道德要求,具有平等普适性、最低限度性等特点,其内容主要涵盖一些基本的道德要求。本文试图在界定底线伦理的基础上对当前公民思想道德建设现状进行梳理,了解公民思想道德建设发展至今的价值定位和发展历程,明确公民思想道德建设发展至今取得的成绩。同时反思公民思想道德建设过程中存在的问题,针对问题从宏观与微观、主观与客观两个视角四个层面分析存在问题的原因。对底线伦理和公民思想道德建设的基本情况进行介绍之后,本文将对二者的结合进行探讨,主要从必要性和可行性方面分析。在必要性方面,主要通过对当前公民思想道德建设的问题分析,指出从底线伦理视角出发探讨公民思想道德建设对于解决当前问题具有重要意义。在可行性方面,主要从对象、内容、目的等方面分析二者的耦合性。此外,指出在二者的结合过程中一定要克服道德虚无化、道德极端化和狭隘化等几种错误倾向。在以上内容分析的基础上,笔者提出了从底线伦理视角推进公民思想道德建设的具体途径,主要从公民、社会和国家三个层面具体推进。在公民层面,要培养公民的敬畏之心,要增强公民的羞耻之心,要坚定公民的立人之心,要培养公民的博爱之心;在社会层面,主要从制定适度的道德标准、完善道德评价体系、营造良好社会生态等三个方面着力;在国家层面,主要在制度层面做好政策引导、在法律层面做好刚性规范、在人文层面做好价值关怀。笔者通过公民、社会、国家三维一体的构建,全方位的力量整合,转变公民过去对公民思想道德建设的偏见,自觉认识新时代下的道德要求并在现实中践行,真正提升公民道德素养、助推社会风气的改善。

吕狂飚^[9]（2017）在《从崇高到底线—近四十年我国师德观的脉络与问题》文中进行了进一步梳理在当下,人们总是试图通过构建一种崇高加底线的师德体系来同时解决诸如师德失范、师德高标、师德平庸等问题。然而,在盲目地构建这样一种师德体系之前,我们所需做的恰恰是以历史的视角来厘清师德问题的源流、还原真实的崇高和底线师德以及两者之间的关系。通过对我国近四十年的社会境况、师德文献的梳理、总结、分析;同时,借以伦理学和政治哲学中的相关思想理论进行深化;本研究考察了我国近四十年的师德观的流变。大体而言,其经历一个从“崇高”（1976——1984年）到“高标”（1985——1992年）再到“底线”（1992年之后）的转变。因此,除却绪论和余论,本研究主要由三部分构成。第一部分主要考察我国在七十年代末、八十年代初的师德观。通过梳理这一时期的师德文献和相关师德规范;本研究发现,当时的人们对师德的崇高性的认定来自教师作为“模范”的身份,但崇高师德的内容却是来自人民伦理,后者依据的是教师作为人民教师的身份。同时,通过对“献身”和“爱生”这两个师德要求的溯源,本研究发现这两个师德要求其实都来自人民伦理。第二部分主要考察我国在八十年代中后期的师德观。通过概述、分析这一时期的教师伦理学和相关师德规范;本研究发现,这一时期的师德观念出现了高标化的倾向。在教师伦理学中,研究者混淆了师德的理想层次和师德的底线要求;这一 “混淆”在“理想一元”的境况下,并没问题;但从当时社会文化热的背景下来看,这—“混淆”无疑使得曾经的崇高师德变成了高标师德。同时,通过对《规范》的性质和内容的分析,本研究发现其普遍理想的导向亦对教师构成了道德压迫。第三部分主要考察我国在九十年代后的师德观。通过聚焦我国在九十年代初出现的关于“人文精神”的争论,本研究发现九十年代的中国社会开始出现一个明显的转向——“躲避崇高”。这一观念上的根本性的变化不仅意味着人们对某种普遍的理想的拒斥,更意味着对理想本身的冷漠以及对崇高和庸俗之间的价值秩序的颠覆。相应的,在师德领域也开始出现了一种底线师德观的转向,即认为教师（职业意义上）不需要、也不应该崇高。进一步深究这种底线师德观,本研究发现其依据来自自由主义的公域与私域、职业与个人等两分。这些“两分”虽化解了师德高标、压迫等问题,但它们亦给师德带来了诸多的问题。在最后,通过将底线师德与自由主义的相关思想进行类比,本研究发现底线师德要想实现其作为底线的功能,即实现其在逻辑上之于崇高师德的优先性,就必须以悬置崇高师德为前提;可是这种悬置本身却消解了崇高。如果底线增设了崇高的内容,那么它本身也就会变成一种基于某种至善的师德体系,进而失去其在逻辑上的优先性。所以,底线师德与崇高师德其实并不如人们所设想的那样可以轻易地结合;底线师德要想实现其逻辑上的优先性,必然要悬置、拒斥任何的崇高师德;尽管这一悬置可能会达到兼容多元的崇高师德的效果,但其暗含了对崇高师德的消解。

郑龙云^[10]（2016）在《当代大学生助人为乐精神培育研究》文中认为助人为乐,是我们中华民族的传统美德,也是整个社会应该大力倡导和践行的核心价值观。在当今社会,这种优秀的理想人格和行为规范,似乎渐渐被人们遗忘,特别是对于“90后”大学生来说,也不在那么重视。在构建社会主义和谐社会的今天,助人为乐精神是社会主义新型人际关系的表现。乐于帮助别人,是对人最实际的尊重。它表现为对人的照顾、关怀、体贴。别人有困难,乐于帮助；人们之间有纠纷,热心调解；别人有了缺点或错误,能善意指出,对助人为乐精神的研究也是对社会主义核心价值观——“友善”的深化的表现。所以必须加强“90后”大学生助人为乐精神培育,并使之将助人为乐精神内化于心,自觉转化为助人为乐行为。本文以马克思主义理论为指导,在进行相关概念界定和数据实证调查的基础上,从“90后”大学生助人为乐精神培育的必要性出发,结合“90后”大学生的特点分析当前助人为乐精神培育的现状及存在问题的原因,并探寻在新的历史条件下如何加强“90后”大学生助人为乐精神培育,引导他们激发助人为乐精神。实证研究表明,当前“90后”大学生助人为乐精神出现了以下问题：第一,爱心的缺失。这表现在他们对父母、朋友、他人和社会的人性、亲情、爱心的缺失。第二,责任心的缺失。表现在对他人、集体、社会责任心和奉献精神的缺失。第三,理想信念的缺失。表现在个人信仰、理想品格追求的缺失。本文结合存在的问题,从内外因作为切入点,个人自身因素加上社会、学校、家庭三个外部条件来分析其问题产生的原因：第一,社会环境的消极影响,造成助人为乐精神培育的外部环境比较严峻。第二,学校教育的偏差造成高校助人为乐精神培育的实效性差,这表现在助人为乐精神培育相关课程和内容缺乏、培育的途径和方法单一、培育的评价机制不健全。第三,家庭教育的错位,表现在父母对孩子只重视智力的开发而忽视品德的教育、家庭的不良示范等对“90后”大学生造成情感的冷漠和严重的助人心理压力。第四,部分“90后”大学生自我修养的不足,这表现为自我意识过强、认知水平有限。要切实加强“90后”大学生助人为乐精神培育的实效性和针对性,本文除了绪论和结束语外从七个部分加以阐述：第一部分是助人为乐概述及意义。首先梳理了助人为乐与社会公德的所属关系,并对助人为乐与志愿服务、见义勇为、一般救助义务做比较,从而对助人为乐精神的定义、分类、本质与特征作出细致的界定。最后从个人、社会、国家三个层面分析了加强“90后”大学生助人为乐精神培育的意义。第二部分是助人为乐精神的伦理分析。本部分内容首先进行助人为乐精神的中西溯源,从中西方传统上挖掘出助人为乐精神的优秀思想品德传统,然后以马克思主义人的需要理论、人的发展理论以及中国化马克思主义人本观为指导,阐明培育当代大学生助人为乐必要性的理论基础。第三部分是助人为乐精神的道德总标准。首先从助人为乐精神的上级概念“道德”出发,探讨道德在不同场合的总标准体系,再从助人为乐本身出发,阐述无偿助人为乐“度”的匹配,即在不同情境中助人为乐精神“应该性”与“选择性”。最后归纳出助人为乐精神“道德层次性”标准性质的发展。第四部分是大学生助人为乐与思想政治教育。该部分从思想政教育学原理出发探究助人为乐精神教育与大学生道德教育、大学生思想政治教育的从属关系,阐述大学生助人为乐精神培育的特点与规律跟大学生思想政治教育的关系是个性与共性。第五部分是“90后”大学生助人为乐精神缺失的现状及成因分析。本部分行文前针对“90后”大学生助人为乐精神现状、大学生助人为乐精神培育现状做调查。数据显示,当前部分“90后”大学生助人为乐精神存在缺失现象,主要表现在人性、爱心的缺失,责任心、奉献精神的缺失,信仰、信念的缺失。在厘清“90后”大学生助人为乐精神缺失的现状后,行文最后从个人、社会、学校、家庭内外结合四部分阐析“90后”大学生助人为乐精神缺失的原因。第六、七部分是“90后”大学生助人为乐精神培育的原则、目标和具体途径。首先为大学生助人为乐精神的道德体系制定标准,再而充实助人为乐精神培育的课程和内容,拓宽助人为乐精神培育的途径和方式,构建助人为乐精神培育的长效机制。此外,要加强助人为乐精神教育的外部环境建设,最终的落脚点还要强化“90后”大学生的自我修养。

二、底线伦理中的精神信仰（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、底线伦理中的精神信仰（论文提纲范文）

（2）纯粹伦理学的三部曲——论何怀宏伦理思想的理论演进（论文提纲范文）

（3）新时代底线伦理的建构与践行研究（论文提纲范文）

（4）新时代大学生道德底线教育问题研究（论文提纲范文）

（5）底线伦理视域下当代大学生学业诚信问题研究（论文提纲范文）

（6）志愿服务的伦理研究（论文提纲范文）

（7）从《三侠五义》看中古时代民间侠义乌托邦的建构（论文提纲范文）

（8）基于底线伦理的公民思想道德建设研究（论文提纲范文）

（9）从崇高到底线—近四十年我国师德观的脉络与问题（论文提纲范文）

（10）当代大学生助人为乐精神培育研究（论文提纲范文）

四、底线伦理中的精神信仰（论文参考文献）

• [1]我国企业环境责任的底线伦理研究[D]. 王婉. 南京林业大学, 2021
• [2]纯粹伦理学的三部曲——论何怀宏伦理思想的理论演进[J]. 戴兆国. 东吴学术, 2021(03)
• [3]新时代底线伦理的建构与践行研究[D]. 王守勇. 中共江苏省委党校, 2020(11)
• [4]新时代大学生道德底线教育问题研究[D]. 李晨. 吉林农业大学, 2020(02)
• [5]底线伦理视域下当代大学生学业诚信问题研究[D]. 陈月. 西南大学, 2018(01)
• [6]志愿服务的伦理研究[D]. 孙宁华. 苏州大学, 2017(04)
• [7]从《三侠五义》看中古时代民间侠义乌托邦的建构[D]. 李霞. 河南大学, 2017(06)
• [8]基于底线伦理的公民思想道德建设研究[D]. 聂欣. 长安大学, 2017(02)
• [9]从崇高到底线—近四十年我国师德观的脉络与问题[D]. 吕狂飚. 南京师范大学, 2017(03)
• [10]当代大学生助人为乐精神培育研究[D]. 郑龙云. 广西师范大学, 2016(02)

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