一、相信每一个孩子都能成大器（论文文献综述）
迈克尔·卡多斯,秦红梅[1]（2021）在《牌局》文中研究表明Bluff by Michael Kardos Copyright?2018 by Michael Kardos Published by arrangement with The Mysterious Press,an imprint of Grove Atlantic, Inc.,through Andrew Nurnberg Associates International Limited Simplified Chinese edition copyright?2021 Yilin Press, Ltd All rights reserved.着作权合同登记号图字:10-2020-229号
徐新义[2]（2020）在《泼皮无赖变形记》文中认为上集1.刘太公家晨字幕:公元前245年,沛县,中阳里。十多岁的少年刘邦,悄悄地走到院子的一角落,把手伸进鸡窝里,母鸡惊得咯咯叫。刘邦从鸡窝里掏出四个蛋,装进袖筒里。听见鸡叫,刘邦大嫂从偏房里走出来。刘邦快速地跑出院子。望着他的背影,嫂子骂道:"该死的老三,又偷鸡蛋,俺还指望拿它换盐呢!"堂屋房门打开,走出四十岁左右的刘太公。他走到刘邦嫂子跟前询问:"他大嫂,咋啦?"刘邦大嫂:"爹,俺三弟又偷鸡蛋,都偷几回了。"
徐新义[3]（2020）在《鞭打芦花》文中指出1.芦苇地日字幕:安徽省萧县县城西南约十公里,有座山叫五洞山,在山的南麓,有一个依山傍水的美丽村庄,名字叫"鞭打芦花车牛返村",它是全国名字最长的村庄,也是2700多年的古村。在这个古老的村庄名字里,蕴藏着一个千古传诵的孝道故事。无边无际的芦苇地。白色的芦苇花在冬日的阳光下,随风摇曳着。闵世恭（闵子爹）在飞快地割着芦苇,他身后整齐地放着一排割倒的芦苇。
王蒙[4]（2020）在《笑的风》文中提出致读者二○一九年七月八月,我写完中篇小说《笑的风》近八万字。同年十二月发表于《人民文学》杂志。杂志卷首语特别提到,此作"是一篇显然具有长篇容量的中篇小说"。二○二○年一月、二月,《笑的风》分别被《小说选刊》与《小说月报》选载。同时出现了一个在我写作史上前所未有的情况,发表与选载后的小说,把我自己迷上了,抓住了。我从发表出来的文本中,发现了那么多蕴藏
潘甜[5]（2020）在《《人民日报·新青年》专版中的青年榜样形象塑造研究（2013年至2019年）》文中指出在体制转轨、社会转型的历史时期和价值多元时代,塑造时代特征鲜明并能引发广泛共鸣的青年榜样形象,对引导当代青年树立正确的价值观和采取良好的行为方式具有重要意义。在此背景下,《人民日报》于2013年推出《新青年》专版,积极承担起塑造新时期青年榜样形象的重任。为考察《新青年》专版在青年榜样塑造中的得失,论文采用文献分析法、内容分析法以及深度访谈法,着重分析《新青年》专版塑造青年榜样的基本框架及结果,在此基础上结合受众的反馈进一步讨论应如何塑造新时代的青年榜样形象。新闻框架是媒介形象建构的基本手段,一般包括宏观框架、中观框架和微观框架三重运作。具体而言,《新青年》专版在宏观层面新闻报道材料的选取上,偏向选择青年个人成长层面的报道主题,坚守青年立场;在中观层面新闻素材的重组与搭建上,灵活使用报道结构、报道篇幅、报道基调、新闻体裁、报道呈现形式、报道视角、时间框架;在微观层面新闻文本内容的表达上,强调使用中立的标题基调客观揭示新闻内容,重视使用概括式导语、以事实为主的直接引语等。最终从政治、科技文化、经济法律、社会生态、青年个人成长层面呈现了多元化的青年榜样形象。《新青年》专版塑造的多元化青年榜样引发了较为普遍的支配式解码,这表明其新闻框架对受众的信息解读具有引导与制约作用。研究发现,《新青年》专版青年榜样形象塑造的优点主要有:榜样形象塑造中的去标签化;塑造多元化、立体,普通人可复制的青年榜样形象;坚守青年立场,紧扣青年需求;呈现多元化的声音。其缺点主要体现在:新闻报道存在模式化倾向;与官方意志高度匹配的报道主题,易与青年群体产生距离感;传播媒介与青少年媒介接触习惯错位等。针对问题,笔者从青年榜样报道思维、报道内容、报道形式、增强受众互动、拓展传播渠道方面出发,提出相应建议,以期提升《新青年》专版青年榜样报道影响力和说服力。
扎西翁加[6]（2020）在《瞻对梁格·贡布郎吉研究》文中研究表明十九世纪中期,梁格·贡布郎吉（简称贡布郎吉）在数十年间统一瞻对,并进一步扩张,控制了康巴大部分地区,成了当时康区最有影响力的人物。其势力震惊西藏地方政府与清朝中央政府。贡布郎吉发动“瞻对事件”后,原本处于汉藏“边缘”之地的瞻对瞬间成为了一块“飞地”。瞻对因此成为汉藏之间交流的心中地带和战略要地,为加强地方与中央间的深入联系产生了巨大影响。对于贡布郎吉本人而言,他因触及了康区土司、西藏地方政府、清中央政府等各方的利益,使得这些势力对他的态度都是较为负面的。在贡布郎吉失败后,西藏地方政府控制了瞻对40余年,藏文史料上对他的记载较为偏向负面。本文认为,对于一个人物不能依据单一的判断,需要全面、综合进行分析。事实上贡布郎吉能在那样的环境下发动如此声势浩荡的事件定有其客观、具体的原因。过去,由于瞻对特殊地理位置和复杂地形及特殊方言等因素影响,加大了研究的难度,从而限制了研究者对其进行深入的研究,导致这一领域的研究存在一定不足之处。笔者发挥自身的语言优势,以瞻对及康巴部分地区为对象,进行了近六个月深入的田野调查。试图从多方位的视角对贡布郎吉这一人物进行阐释。笔者通过田野调查并结合史料发现,无论在民间还是在史学界,对贡布郎吉褒贬不一,至今仍未形成定论,所以贡布郎吉的形象也言人人殊。在民间,有的人称其为护法“贡布”的化身,也有的人认为他是“魔鬼”的化身。有的人说他是救百姓于水深火热的英雄,也有人将他描绘成一个恶棍的形象。史学家对贡布郎吉的形象也莫衷一是,有的人认为他是农奴起义的领袖,有的人却认为他是叛贼。总之,目前学术界对贡布郎吉缺乏一个较为全面和客观的认识。因此,对其进行深入的研究不仅有利于更大程度上还原贡布郎吉真正面目,同时对于了解当时社会历史和解决现实社会问题有重要的启示意义。本文以贡布郎吉的多重面向为切入点,微观上从贡布郎吉的个人性格魅力及家庭背景等方面进行分析,同时对当时的自然地理因素、社会因素、宗教因素、历史因素等进行宏观的把握。进而试图对贡布郎吉这一人物做一个较为客观、全面、具体的阐释。本文认为,贡布郎吉之所以能发动如此声势浩大,影响深远的事件,主要有几个瞻对梁格·贡布郎吉研究方面的原因。首先,贡布郎吉独特的人格魅力、领导才能、宗教态度、军事策略是他得以统一瞻对,控制康巴大部分土司领地的主要原因;其次,贡布郎吉的家庭背景,瞻对地区独特的文化习俗与荣誉观为他最初扩大势力奠定了社会基础。再次,十九世纪康区、西藏以及整个中国动荡复杂的国内环境是贡布郎吉发动大规模战争的重要原因;最后,瞻对地区特殊的自然地理空间是贡布郎吉发动战争并取得胜利又一个客观的因素。本文还进一步探讨了形成贡布郎吉多面形象背后的社会、历史、文化、政治、经济等原因。同时以史为鉴,反思现实社会中仍然存在的相似问题。
何雨婷[7]（2019）在《中美戏剧编剧教学现状比较研究 ——以上海戏剧学院与哥伦比亚大学为例》文中研究指明本论文对中美戏剧编剧教学的现状进行了简介,阐明了编剧教学比较研究的重要性,并以上海戏剧学院与美国哥伦比亚大学这两所编剧专业在中美顶尖的院校为例,深入剖析了中国与美国编剧教学的异同。本论文结合具体案例,介绍了两校的教学概况、课程设置、教学方式、教学理念和招生情况,采取平行研究法,重在中美编剧教学的异同对比,对比了两校在理论指导、具体课程和编剧训练方法上的具体区别,发现了在理论先行与实践先行、训练学者与训练艺术家、功利与非功利的把控、建立边界与打破边界的选择、教师主导与学生主导的偏向等几个方面,中美在编剧观念和戏剧观念上存在着显着的差异。这些差异导致两国培养出编剧的差异,进而导致创作出作品的差异,中国是“百川异源,而皆归于海”,而美国是“万木同根,而各有千秋”。本论文第一次系统地对中美两国的编剧情况进行详尽的对比,并分析了其背后的深层原因,提出了“我们为什么学编剧”的问题,探讨了编剧教学如何影响到戏剧作品思想性（文学性）、舞台性、商业性三位一体的平衡与统一,介绍了我国编剧学科的成长与发展,并对未来做出大胆设想,探讨了编剧观念的比较与建立,为中国编剧学科教学提供参考。
张晓艺[8]（2019）在《儒学复兴的行动逻辑 ——基于“鲁城”政府、社会组织与当地百姓的经验研究》文中研究指明在当前“传统复归”的社会思潮和弘扬优秀传统文化的国家政策背景下,传统文化复兴及其儒学建设,已经成为具有当代中国文化特征的社会行动与文化景观。这主要表现在思想文化层面的分歧与论争,社会实践中的多元主体及其不同实践取向,以及儒学复兴中的“制度性焦虑”和“神圣性危机”。上述特征彼此交错且关联密切,形成了儒学复兴的社会学问题。儒学复兴的社会行动包括观念认知、仪式表达、社会行动、制度安排、神圣建构等一整套形成机制。儒学建设面临的重要挑战,一是儒学建设方式的共存和变迁,二是多元行动主体的共同参与。这些参与主体构成了儒学建设的“仪式行动者”,并经由各自的儒学建设方式及其“仪式化行动”,构成了儒学复兴不同的行动逻辑,以及相应的神圣性的生成机制。本文通过在“山东‘鲁城’”进行的田野调查,围绕当地开展的儒学建设进行研究。地方政府、社会组织、商业机构共同构成了儒学复兴的主要行动者,并从不同行动路径展开其儒学建设行动。地方百姓虽不直接参与儒学建设,也关系到儒学建设的兴衰。通过对经验材料的呈现、梳理与比较,讨论了当地儒学复兴的行动逻辑,以及仪式构成神圣的社会生成机制。本文在研究视角上,借助结构化理论,选取“结构—行动”的分析框架,将儒学复兴视为一个场域乃至行动系统。文章主要回应:儒学复兴的行动逻辑（仪式行动者怎样进行儒学复兴）,结构与行动的互动特征（制度结构如何影响儒学复兴）,以及儒学建设中的机会结构（谁能有资格参与儒学复兴）。总体来看,地方政府以行政指令开展其儒学建设,将其视为一种周期性、操演为主的仪式方式,具有运动式治理的一般特征,其神圣生成机制在于儒学的再政治化。社会组织以国学社会工作服务开展其儒学建设,将其视为社区公共活动的共享平台,其神圣生成机制在于将以儒学为底色的“中国式环保理念”构造成为社区成员共同认可的公共价值观念。商业机构以儒学传统教育开展其儒学建设,将其视为复归传统的实现手段,神圣性生成机制在于儒学经典作为“传统”的神圣价值,以及其中的儒学仪式行动者的自我神圣化。神圣性的再建设中,神圣性不一定来源于外界仪式行动的赋予。当前的仪式行动,也未必都能构成神圣。儒学复兴的不同行动逻辑,在各自所嵌入的社会结构及其关系网络之中,已经隐含着相应的神圣化机制:国家行政运动以国家权力构成神圣,社会组织服务借助社区公共性产生神圣,儒学经典教育以树立道德楷模、建构自我圣化的方式建构神圣。综上,儒学复兴的行动逻辑及其神圣性的再建设问题,实际上可以转化为儒学复兴的社会行动与既有的社会制度安排及其结构关系的整合机制及其嵌入性的讨论。此即儒学建设社会化的社会学问题。因此,儒学及其传统文化建设,既有赖于自身的现代性转型,也面临与既有社会制度结构的嵌入机制,以及“总体性神圣格局”的挑战。
李华燕[9]（2019）在《基于CM模型的“A就是A”构式的聚范畴化研究》文中认为近年来,“A就是A”构式在现代汉语中高频出现,例如“商人就是商人”“吃亏就是吃亏”“李嘉诚就是李嘉诚”“两元就是两元”等,引起了语言学界的广泛关注。语法上,该构式具有相同的主语和表语,也被称作“同语式”。语义上,两个“A”分别指代不同的意义;语用上,该构式体现了主观性、简洁性、新颖性,和多产性。这些研究都从认知语言学视角,对该构式进行了系统阐释,但没有详细探析“A就是A”构式的动态范畴变化过程,本文认为该构式的动态范畴变化是一种聚范畴过程。基于此,本文从现代汉语语料库CCL中穷尽性地收集了该构式的1068条语料,建立封闭语料库并结合构式压制、转喻理论提出CM模型,并以此为理论框架详尽探析了该构式的语法、语义和语用特征,进一步阐释了该构式的聚范畴化过程,以期证明CM模型的合理性。本文的发现在于:（1）运用构式压制和转喻理论,建立CM模型理论框架,并用其系统地解释该构式的聚范畴化过程,从而弥补前人对该构式动态范畴化研究的不足。（2）从语言哲学,即指称到非指称、客观到主观、词典到百科和抽象到具体四个方面对该构式的语义特征并结合CM模型进行了分类论述,尝试弥补前人仅从语言学层面探讨该构式的不足,进一步论证其聚范畴化的过程,并且发现该构式的语义信息焦点在后面的“A”上。（3）我们从单构式层面上升到句群层面,通过对961条“A就是A”构式及其小句的语料分析,发现其后小句是对后面“A”的进一步阐释,它们之间的关系主要体现为因果、转折、递进、假设、并列、条件和让步;进而论证了聚范畴化的结果是突显后面“A”的语义信息。
申蓝[10]（2018）在《书王的三番爱》文中研究说明1春天总是让人高兴,小孩子的降生也让人高兴,尤其是这东北的春天,空气里散播着一丝甜甜的气味,那是解冻的黑土所特有的气味。而小孩子身上的奶腥味儿也带有这种甜丝丝的感觉。孩子被取名笑歌,这是父亲的手笔,他一定希望自己的儿子能够一生欢歌。也像中国的惯例那样,孩子面前摆上了各种物件,看他去抓哪个,结果孩子爬到了毛笔的跟前,抓起了那支他不知道叫什么的长毛东西。父亲很高兴,因为父亲的工作就是印刷厂的设计员,经常写写画画,而母亲则更希望孩子能去抓那支听诊器,因为母亲的工作
二、相信每一个孩子都能成大器（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、相信每一个孩子都能成大器（论文提纲范文）
（1）牌局（论文提纲范文）
| 要目 |
| 第一部 |
| A |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
| 9 |
| 10 |
| 第二部 |
| A |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
| 9 |
| 10 |
| J |
| Q |
| K |
| 第三部 |
| A |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
（2）泼皮无赖变形记（论文提纲范文）
| 上集 |
| 1．刘太公家晨 |
| 2．中阳里街上晨 |
| 3．商铺门口晨 |
| 4．学馆里日 |
| 5．刘太公家院内日 |
| 6．刘太公家日(闪回) |
| 7．刘太公家院日 |
| 8．街上日 |
| 9．小土丘旁日 |
| 10．旷野日 |
| 11．瓜地夜 |
| 12．路口夜 |
| 13．土丘夜 |
| 14．院子日 |
| 15．沛县县衙日 |
| 16．刘太公家日 |
| 17．栖山日 |
| 18．沛县城门外日 |
| 19．酒馆傍晚 |
| 20．街上日 |
| 21．刘邦大嫂家日 |
| 22．街上日 |
| 23．刘邦大嫂家日 |
| 24．沛县大街日 |
| 25．临街小院日 |
| 26．临街小院日 |
| 27．街上日 |
| 28．沛县街上日 |
| 29．樊氏狗肉店日(回忆) |
| 30．樊氏狗肉店日 |
| 31．街上日 |
| 32．吕宅门前日 |
| 33．西厢房里日 |
| 34．吕宅门前日 |
| 35．西厢房里日 |
| 36．主屋前日 |
| 37．吕公卧室里日 |
| 38．沛县大街傍晚 |
| 39．洞房夜 |
| 40．沛县街上日 |
| 41．沛县县衙门口日 |
| 42．街上日 |
| 43．芒砀山中日 |
| 44．沛县县衙晚 |
| 45．芒砀山中日 |
| 46．芒砀山中日 |
| 47．沛县县衙日 |
| 48．马厩里日 |
| 49．街上日 |
| 50．西二十里堡日 |
| 51．沛县县城晚 |
| 52．沛县城外日 |
| 53．沛县县衙院内日 |
| 54．高阳刘邦住处日 |
| 55．刘邦府邸日 |
| 56．陈留县衙晚 |
| 57．陈留县城门前日 |
| 58．陈留县衙日 |
| 59．咸阳丞相府日 |
| 60．咸阳秦皇宫日 |
| 61．灞上日 |
| 下集 |
| 62．鸿门项羽处日 |
| 63．鸿门日 |
| 64．宴会大厅晚 |
| 65．灞上日 |
| 66．鸿门夜 |
| 67．褒中栈道旁日 |
| 68．下邳城外晚(回忆) |
| 69．褒中栈道旁日 |
| 70．褒中栈道日 |
| 71．山林中日 |
| 72．山坡上日 |
| 73．项羽处日 |
| 74．巴蜀中日 |
| 75．巴蜀山里傍晚 |
| 76．巴蜀山里傍晚 |
| 77．刘邦住地日 |
| 78．巴蜀山间小路日 |
| 79．关中西部章邯军帐日 |
| 80．睢水河畔傍晚 |
| 81．桑树林地头傍晚 |
| 82．楚汉两军对垒阵地日 |
| 83．中原大地日 |
| 84．汉军阵地军帐里夜 |
| 85．楚军阵地军帐里日 |
| 86．汉军阵地军帐里日 |
| 87．一座雄伟的大殿日 |
| 88．京城城门口内日 |
| 89．京城一个十字街口日 |
| 90．宏伟的大殿里日 |
| 91．京城大街上日 |
| 92．金銮殿日 |
| 93．洛阳南宫晚 |
| 94．项羽处日(回忆) |
| 95．项羽处日 |
| 96．南阳王陵处日 |
| 97．荥阳刘邦处日 |
| 98．项羽处日 |
| 99．荥阳城东门凌晨 |
| 100．刘邦家晚 |
| 101．沛县晚 |
| 102．皑皑大雪覆盖的大地日 |
（3）鞭打芦花（论文提纲范文）
| 1．芦苇地日 |
| 2．田野日 |
| 3．闵子家院日 |
| 4．草屋里日 |
| 5．田野日 |
| 6．闵子家院日 |
| 7．闵子家院日 |
| 8．闵子家草屋内晚 |
| 9．闵子家日 |
| 10．田野日 |
| 11．村里日 |
| 12．闵子家日 |
| 13．田野日 |
| 14．闵子家屋内日 |
| 15．闵子家院日 |
| 16．闵子家屋内日 |
| 17．闵子家院日 |
| 18．芦苇地里日 |
| 19．集市上日 |
| 20．闵子家日 |
| 21．学堂日 |
| 22．闵子家院日 |
| 23．闵子家院日 |
| 24．闵子家屋内日 |
| 25．闵子家夜 |
| 26．大良家傍晚 |
| 27．野外日 |
| 28．街上日 |
| 29．麦田地日 |
| 30．闵子家日 |
| 31．麦田里日 |
| 32．闵子家日 |
| 33．打麦场日 |
| 34．闵子家日 |
| 35．依山傍水的村庄日 |
| 36．子路家院日 |
| 37．山里日 |
| 38．闵子亲娘坟前日 |
| 39．闵子家院日 |
| 40．曾参家早晨 |
| 41．曾参家日 |
| 42．虎山日 |
| 43．曾参家院日 |
| 44．闵子家屋内夜 |
| 45．闵子家屋内晨 |
| 46．闵子家院日 |
| 47．野外日 |
| 48．闵子家院日 |
| 49．闵子家日 |
| 50．闵子家院日 |
| 51．田野日 |
| 52．闵子家院日 |
| 53．孔子学堂日 |
| 54．子路家日(回忆) |
| 55．孔子学堂日 |
| 56．孔子学堂日 |
| 57．孔子学堂晨 |
| 58．街上日 |
| 59．孔子学堂院内日 |
| 60．田野日 |
| 61．颜回家院前夜 |
| 62．孔子学堂日 |
| 63．孔子学堂日 |
| 64．山林里日 |
| 65．街上日(闪回) |
| 66．曾子母亲家院日 |
| 67．山林里日 |
| 68．曾参家院日(回忆) |
| 69．曾子家院日 |
| 70．曾参家院晚上 |
| 71．山林里日 |
| 72．曹国街上日(回忆) |
| 73．野外山林里日 |
| 74．闵子家院日 |
| 75．孔子住地日 |
| 76．费邑县衙日 |
| 77．费邑闵子家日 |
| 78．大道日 |
| 79．费邑衙门日 |
| 80．闵子费邑家日 |
| 81．闵子父亲家日 |
（4）笑的风（论文提纲范文）
| 第一章春风飘扬“喜”从天降 |
| 第二章大媳妇的力量与风景 |
| 第三章暖和的小家家 |
| 第四章动荡年代的平安与幸福 |
| 第五章啊！北京 |
| 第六章患病见真情 |
| 第七章一曲温柔《乡恋》痴 |
| 第八章嘛事儿啊，他妹子 |
| 第九章大上海、《小街》、蓬拆拆 |
| 第十章火星、仙女、窑子货 |
| 第十一章只不过是想念你 |
| 第十二章一九八五年西柏林地平线上 |
| 第十三章洲际饭店梦幻曲 |
| 第十四章滚石击打爱情生猛 |
| 第十五章枪杀了也是爱了 |
| 第十六章离婚过堂 |
| 第十七章拳打脚踢目标清 |
| 第十八章为妇女出气“哈勒绍” |
| 第十九章要不，你还是回去吧 |
| 第二十章快意咏新歌 |
| 第二十一章神秘的烤箱究竟要烤什么呢 |
| 第二十二章幸福总是携带着一点尴尬 |
| 第二十三章至人无梦 |
| 第二十四章神童现身满乾坤 |
| 第二十五章谁为这些无端被休的人妻洒泪立碑 |
| 第二十六章田园将芜胡不归 |
| 第二十七章玉堂春暖餐厅 |
| 第二十八章金丝雀与外语桥 |
| 第二十九章不哭 |
（5）《人民日报·新青年》专版中的青年榜样形象塑造研究（2013年至2019年）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 媒体选择缘由 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.2.3 创新点 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 框架理论 |
| 1.3.2 媒介形象 |
| 1.3.3 框架理论与媒介形象 |
| 1.3.4 青年榜样研究 |
| 1.4 研究方案设计 |
| 1.4.1 拟解决的主要问题 |
| 1.4.2 研究方案设计 |
| 1.4.3 技术路线 |
| 第2章 “青年榜样”的报道框架分析 |
| 2.1 宏观层面:新闻报道材料的选取 |
| 2.1.1 报道主题:关心青年个人成长 |
| 2.1.2 新闻来源:未明确说明作者身份、来源 |
| 2.1.3 消息来源:重视青年声音的表达 |
| 2.1.4 报道地域:不强调地域差异 |
| 2.2 中观层面:新闻材料的搭建 |
| 2.2.1 新闻报道的中层结构:采用叙说结构相对完整的报道形式 |
| 2.2.2 报道形式 |
| 2.3 微观层面:新闻文本内容的表达 |
| 2.3.1 新闻标题:客观中立地揭示和评价新闻内容 |
| 2.3.2 新闻导语:偏向选择概括式导语直接叙述 |
| 2.3.3 引语的使用:重视使用直接引语转述新闻人物原话 |
| 2.3.4 名言警句的使用:增添文学色彩,增强青年榜样形象塑造效果 |
| 2.3.5 关键词分析:强化中心,引领全文,突出主题,增强传播效果 |
| 第3章 《新青年》中的青年榜样群像分析 |
| 3.1 青年榜样人物的人口学统计特征 |
| 3.1.1 性别:整体看不强调性别,局部看男性青年榜样较多 |
| 3.1.2 年龄:整体看不强调年龄,局部看重视21-35周岁的青年榜样 |
| 3.1.3 数量:既重视报道个体,也针对全体青年榜样 |
| 3.1.4 地域:整体看不强调地域,局部重视华东、华北地区的青年榜样 |
| 3.1.5 身份:整体看不强调身份,局部重视大学生、青年创业者、志愿者 |
| 3.1.6 受教育程度:不强调受教育程度 |
| 3.1.7 民族:整体看不强调民族,局部看重视汉族青年榜样 |
| 3.1.8 政治面貌:整体看不强调政治面貌,局部看中共党员较多 |
| 3.1.9 城乡分布:整体看不强调城乡来源,局部看城市的青年榜样居多 |
| 3.2 青年榜样形象的呈现 |
| 3.2.1 政治层面 |
| 3.2.2 科技文化层面 |
| 3.2.3 经济法律层面 |
| 3.2.4 社会生态层面 |
| 3.2.5 个人成长层面 |
| 第4章 受众对《新青年》青年榜样报道的反馈 |
| 4.1 研究方案 |
| 4.2 用户活跃度分析 |
| 4.2.1 点赞量分析:个人成长层面的点赞量较高 |
| 4.2.2 评论量分析:个人成长层面的评论量较高 |
| 4.3 解码形式:引发了较为普遍的支配式解码 |
| 4.4 诉求偏向:诉诸理性,具备一定思考痕迹 |
| 4.5 评论内容分析 |
| 4.5.1 表达自己受到的启发与感受 |
| 4.5.2 表达自己的思考、建议及期待 |
| 4.5.3 表示自己对文本观点及青年榜样的认同和赞扬 |
| 4.5.4 表达自己对文本观点及青年榜样的不认同和质疑 |
| 4.6 词频分析 |
| 4.7 受众访谈 |
| 4.7.1 与过去的青年榜样有明显区别 |
| 4.7.2 认可青年榜样,并对他们具备一定好感度 |
| 4.7.3 理性务实与理想信仰,自我意识与集体意识辩证统一的青年榜样 |
| 4.7.4 青年榜样报道说服力低 |
| 4.7.5 青年榜样覆盖面窄,对读者的吸引力低 |
| 4.7.6 青年榜样报道篇幅长,与浅阅读习惯相冲突 |
| 4.8 影响受众认知的因素 |
| 第5章 对青年榜样形象塑造的思考及建议 |
| 5.1 影响青年榜样形象塑造的因素 |
| 5.1.1 政治层面:《新青年》专版承担的政治使命和职责 |
| 5.1.2 文化层面:文化后喻时代的到来 |
| 5.1.3 社会层面:《新青年》专版建设青年友好型社会的格局 |
| 5.1.4 媒体层面:新闻常规与新闻工作者的意识形态 |
| 5.2 《新青年》青年榜样形象塑造的优点 |
| 5.2.1 榜样形象塑造中的“去标签化” |
| 5.2.2 塑造多元化、立体,普通人可复制的青年榜样形象 |
| 5.2.3 榜样报道坚守青年立场,呼应青年需求 |
| 5.2.4 榜样报道中呈现多元化的声音 |
| 5.3 《新青年》榜样形象塑造的不足 |
| 5.3.1 青年榜样报道框架层面的不足 |
| 5.3.2 从受众反馈发现的不足 |
| 5.3.3 其他问题 |
| 5.4 对青年榜样形象塑造的建议 |
| 5.4.1 创新报道思维,提升青年榜样报道影响力 |
| 5.4.2 丰富报道内容,提升青年榜样报道影响力 |
| 5.4.3 优化报道形式,提升青年榜样报道影响力 |
| 5.4.4 加强受众互动,提升青年榜样报道的传播效果 |
| 5.4.5 拓展传播渠道,提升青年榜样形象的影响力 |
| 总结与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录1 :编码表 |
| 附录2 :访谈提纲 |
| 附录3 :研究样本 |
| 攻读硕士学位期间的论文及科研情况 |
（6）瞻对梁格·贡布郎吉研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究的背景和研究意义 |
| (一)研究背景及问题的提出 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| 三、研究方法 |
| (一)田野调查法 |
| (二)文献研究法 |
| (三)经验总结法 |
| (四)音像、影视记录法 |
| (五)比较法 |
| 四、研究内容和创新点 |
| (一)研究内容 |
| (二)创新点 |
| 第一章 瞻对的地缘空间、历史与文化 |
| 第一节 地缘空间 |
| 一、地理位置 |
| 二、气候特点 |
| 三、自然资源 |
| 第二节 瞻对地名考 |
| 一、“瞻对”地名来源说 |
| 二、瞻对珠母宗 |
| 三、瞻对梁茹 |
| 第三节 瞻对多元的文化空间 |
| 一、山神文化 |
| 二、宗教文化 |
| 三、节日文化 |
| 四、语言文化 |
| 五、时代文化 |
| 第二章 贡布郎吉的家世与“瞻对事件” |
| 第一节 “梁格”之由来 |
| 一、“瞻对本冲”新权利中心的确立:茹龙 |
| 二、“梁堆”与“梁麦”:瞻对家族一分为二 |
| 三、中瞻对:“梁格仓”的诞生及第一次兴衰 |
| 第二节 贡布郎吉的童年生活 |
| 一、贡布郎吉童年时期的成长经历 |
| 二、梁格的第二次兴起 |
| 三、贡布郎吉家族势力受打击 |
| 第三节 “瞻对事件”:梁格最后的兴衰 |
| 一、巩固梁格实力 |
| 二、贡布郎吉统一瞻对 |
| 三、威震康区 |
| 第四节 梁格最后的败亡 |
| 一、中心与边缘:“清藏”之间的瞻对 |
| 二、贡布郎吉的扩张对西藏地方政府和清廷影响 |
| 三、“瞻藏战役”始末:西藏地方政府对瞻对发起的军事行动 |
| 第三章 政教博弈:贡布郎吉对宗教的态度 |
| 第一节 贡布郎吉与家庙 |
| 一、贡布郎吉与“贡布护法” |
| 二、瞻对的“觉沃” |
| 第二节 贡布郎吉对寺院的态度 |
| 一、瞻对的“三大寺” |
| 二、梁格家与瞻对其他寺院的互动 |
| 第三节 贡布郎吉对宗教人士的态度 |
| 第四节 贡布郎吉与“利美运动” |
| 第四章 打破与重组:贡布郎吉整肃瞻对社会秩序 |
| 第一节 “仓”、“果”与部落的关系 |
| 一、“仓”:藏族最小的社会单位 |
| 二、“仓”与部落的关系 |
| 三、“果”:超越部落限制的社会单位 |
| 第二节 瞻对内部社会秩序之“仓”与“果” |
| 一、“仓”与“果”在瞻对社会中如何发挥作用 |
| 二、瞻对的“仓”与“果”势力 |
| 第三节 贡布郎吉打破并重组“仓”与“果”势力 |
| 一、“均平富”:打破“门当户对” |
| 二、移民:内平衡“仓”与“果”的势力,外稳定社会秩序 |
| 三、均分土地达到势力均衡 |
| 第五章 贡布郎吉的军事策略 |
| 第一节 贡布郎吉军队的渊源 |
| 一、各霸一方的瞻对土司 |
| 二、“梁格仓”的联姻与贡布郎吉个人魅力 |
| 第二节 军队指导思想 |
| 一、军事哲学(理念):敬山神,重誓言 |
| 二、建军思想:尚武求真本事 |
| 三、作战思想:进攻与防御结合 |
| 第三节 贡布郎吉的军队情况 |
| 一、军队训练 |
| 二、武器装备 |
| 三、军规军纪 |
| 四、组织办法 |
| 第四节 贡布郎吉的进攻与防御策略 |
| 一、进攻策略 |
| 二、防御措施 |
| 第六章 多面的贡布郎吉 |
| 第一节 “护法神”与“魔鬼”说 |
| 一、从贡布郎吉的前世说起 |
| 二、护法“贡布” |
| 三、“赞”与“魔鬼” |
| 第二节 叛贼与领袖 |
| 一、叛贼论 |
| 二、领袖论 |
| 第三节 地方视角下的恶棍与英雄 |
| 一、恶棍论及原因分析 |
| 二、英雄论及其原因 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录一 :攻读学位期间发表的学术论文 |
| 附录二 :贡布郎吉生平主要事迹表 |
| 附录三 :贡布郎吉家谱 |
| 附录四 :论文中人名与地名汉藏对照录 |
| 致谢 |
（7）中美戏剧编剧教学现状比较研究 ——以上海戏剧学院与哥伦比亚大学为例（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究的意义、背景及现状 |
| 第二节 中美戏剧编剧教学概况 |
| 第三节 研究重点与研究框架 |
| 第一章 上戏、哥大两校编剧教学现象对比 |
| 第一节 上戏、哥大两校编剧专业简介 |
| 一、上海戏剧学院编剧专业简介 |
| 二、美国哥伦比亚大学编剧专业简介 |
| 第二节 从理论、课程和训练方法看中美编剧教学异同 |
| 一、上戏编剧教学的理论、课程和训练方法 |
| 二、哥大编剧教学的理论、课程和训练方法 |
| 第二章 中美编剧教学理念之异同及其背后的深层原因 |
| 第一节 理论中的实践探索与实践中的理论提炼 |
| 一、教学中的文本实践与舞台实践 |
| 二、理论先行与实践先行两种教学理念背后的深层原因 |
| 三、实践尝试——以《枫梓乡》在纽约外百老汇的演出为例 |
| 第二节 非功利中的功利与功利中的非功利 |
| 一、编剧教学中的功利与非功利 |
| 二、戏剧的社会作用 |
| 三、营利与非营利模式对戏剧创作的影响 |
| 第三节 建立边界中的艺术探索与推翻边界中的观念建立 |
| 一、在试错的过程中打破边界 |
| 二、边界探索的几种方式 |
| 三、本节小结 |
| 第四节 教师的“渡船”与学生的“石头” |
| 第三章 含英咀华:成长中的编剧学科 |
| 第一节 我们为什么学编剧:编剧观念的建立 |
| 第二节 新剧本创作与研究和“百·千·万”字工作坊 |
| 第三节 大胆的设想:编剧学科的成长方向 |
| 一、提高编剧的主体地位 |
| 二、明确不同艺术门类的区分 |
| 三、改变教师聘用策略 |
| 四、增加阅读观摩量与作业量 |
| 结论 |
| 一、本文的核心观点 |
| 二、本文研究的不足之处 |
| 三、对未来研究的建议和展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、“烘培编剧工作坊”剧本 |
| 二、纽约可供租赁的非营利100座以下小剧场信息 |
| 三、新剧本创作与研究采风作业 |
| 四、黄哲伦采访录音整理(部分) |
| 五、与本论文相关的照片 |
| 六、田汉戏剧奖一等奖剧本《枫梓乡》中文版 |
| 七、英文“百·千·万”千字剧工作坊剧本 |
| 后记 |
| 作者简历及在读期间的研究(创作)成果 |
| 一、作者简历 |
| 二、在读期间的研究(创作)成果 |
（8）儒学复兴的行动逻辑 ——基于“鲁城”政府、社会组织与当地百姓的经验研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究背景与问题的提出 |
| 一、研究背景 |
| 二、问题意识 |
| 三、研究意义 |
| 第二节 文献综述：儒学复兴的当代实践及其论争 |
| 一、儒学复兴观念理路及其思想文化来源 |
| 二、儒学复兴的实践路径及其概念类型学 |
| 三、儒学复兴的研究特征及其结构困境 |
| 第三节 案例选取与研究个案的基本情况 |
| 第二章 理论视角与研究路径 |
| 第一节 理论视角 |
| 一、理论视角：“结构过程”中的仪式与行动 |
| 二、核心概念：仪式行动者 |
| 三、基本概念 |
| 第二节 研究路径与研究方法 |
| 一、研究路径 |
| 二、研究方法 |
| 第三节 研究重点与章节安排 |
| 第三章 地方政府的儒学建设逻辑 |
| 第一节 行政行为与儒学建设 |
| 一、政府行为与儒学的浮沉 |
| 二、作为地方公祭仪式的祭孔大典 |
| 三、祭孔大典与地方政府的仪式行动 |
| 第二节 地方政府的儒学建设 |
| 一、政府建设儒学的行政取向 |
| 二、政府建设儒学的仪式行动 |
| 三、政府建设儒学的乡村落地 |
| 第三节 地方政府建设儒学的仪式行动及其逻辑 |
| 一、政府“概念先行”下的仪式行动 |
| 二、地方政府建设儒学的行动逻辑 |
| 小结 |
| 第四章 社会组织的儒学建设逻辑 |
| 第一节 社团行动与儒学建设 |
| 一、儒学现代转型下的儒学社会组织 |
| 二、“乐和家园”的儒学转向及其社团行动 |
| 三、“国学社会工作服务”与儒学社团的仪式行动 |
| 第二节 社会组织的儒学建设历程 |
| 一、社团建设儒学的行动安排及其理性化取向 |
| 二、“国学社会工作”的仪式行动 |
| 三、乐和家园的乡村落地 |
| 第三节 社会组织建设儒学的仪式行动及其逻辑 |
| 一、“三社联动”与社会组织的儒学建设 |
| 二、社会组织建设儒学的行动逻辑 |
| 小结 |
| 第五章 商业机构的儒学建设逻辑 |
| 第一节 读经运动与儒学商业机构的兴起 |
| 一、传统文化复兴背景下的读经运动 |
| 二、商业机构在鲁城的儒学建设 |
| 第二节 商业机构的儒学建设历程 |
| 一、鲁城儒学堂的行动建构 |
| 二、鲁城儒学堂的仪式表达 |
| 第三节 商业机构的儒学行动逻辑 |
| 一、商业网络中的儒学建设 |
| 二、商业机构建设儒学的行动逻辑 |
| 小结 |
| 第六章 儒学建设中的仪式行动者及其行动逻辑 |
| 第一节 仪式行动者的身份类型 |
| 一、“国家”作为儒学建设“立法者” |
| 二、社会组织与商业机构：儒学建设的“阐释者” |
| 三、地方百姓：儒学建设的实践者 |
| 第二节 仪式行动者的神圣建构机制 |
| 一、政治仪式行动与“再政治化”的神圣机制 |
| 二、社工仪式行动与“共享价值”的神圣机制 |
| 三、商业仪式行动与“自我圣化”的神圣机制 |
| 第三节 儒学建设的行动逻辑 |
| 一、知识驱动观念的阐释机制 |
| 二、作为“结构—能动”产物的仪式行动特征 |
| 三、仪式行动中的机会结构 |
| 小结 |
| 第七章 儒学神圣性的再建设何以可能 |
| 第一节 仪式构成神圣的实现机制 |
| 一、儒学复兴的行动逻辑 |
| 二、儒学神圣性的再建设 |
| 第二节 “儒学神圣”,还是“家国神圣”？ |
| 一、儒学如何构成当代中国的心态秩序 |
| 二、一元神圣,还是多元神圣？ |
| 第三节 研究贡献与不足之处 |
| 一、研究的主要贡献 |
| 二、研究的不足之处 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（9）基于CM模型的“A就是A”构式的聚范畴化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| Acknowledgements |
| Chapter One Introduction |
| 1.1 Research Rationale |
| 1.2 Research Objective |
| 1.3 Methodology |
| 1.4 Layout of the Thesis |
| Chapter Two Literature Review |
| 2.1 The Previous Studies of the“A jiushi A”Construction Abroad and At Home |
| 2.1.1 The Previous Studies of the“A jiushi A”Construction Abroad |
| 2.1.2 The Previous Studies of the“A jiushi A”Construction at Home |
| 2.1.2.1 Syntactic Approach |
| 2.1.2.2 Semantic Approach |
| 2.1.2.3 Pragmatic Approach |
| 2.1.2.4 The Comprehensive Approach |
| 2.2 The Previous Studies on the Category Theory |
| 2.2.1 The Classical Categorization Theory |
| 2.2.2 The Prototypical Categorization Theory |
| 2.2.3 The Schematic Categorization Theory |
| 2.2.4 The Dynamic Categorization Theory |
| 2.3 The Gap |
| 2.4 Summary |
| Chapter Three Theoretical Basis |
| 3.1 Con-categorization |
| 3.2 Cognitive Construction Coercion |
| 3.3 Metonymy |
| 3.4 Theoretical Integration:CM |
| 3.4.1 Necessity for CM |
| 3.4.2 Case Study |
| 3.5 Summary |
| Chapter Four Data Analysis and Discussion |
| 4.1 Data Description |
| 4.2 Data Analysis of“A jiushi A” |
| 4.2.1 Syntactic Features of“A jiushi A” |
| 4.2.1.1 The Part of Speech of“A” |
| 4.2.1.2 The Syllable Distribution of “A” in “A jiushi A”Construction |
| 4.2.1.3 Syntactic Properties of“jiushi” |
| 4.2.1.4 The Syntactic Distribution of“A jiushi A”Construction |
| 4.2.2 Semantic Features |
| 4.2.2.1 The Meaning of“A” |
| 4.2.2.2 The Semantic Distribution of“A” |
| 4.2.2.3 The Semantic Meaning of“A”from Philosophy of Language. |
| 4.2.3 Pragmatic Reatures |
| 4.2.3.1 Subjectivity |
| 4.2.3.2 Concision |
| 4.2.3.3 Productivity |
| 4.3 The Studies of the Subsequent Clauses of“A jiushi A”Construction |
| 4.3.1 Causal |
| 4.3.2 Adversative |
| 4.3.3 Progressive |
| 4.3.4 Sup-positional |
| 4.3.5 Coordinating |
| 4.3.6 Conditional |
| 4.3.7 Conceding |
| 4.3.8 Summary |
| 4.4 Summary |
| Chapter Five Conclusion |
| 5.1 Major Findings and Implications |
| 5.2 Limitations and Suggestions |
| References |
| Appendix |
四、相信每一个孩子都能成大器（论文参考文献）
- [1]牌局[J]. 迈克尔·卡多斯,秦红梅. 译林, 2021(04)
- [2]泼皮无赖变形记[J]. 徐新义. 电影文学, 2020(21)
- [3]鞭打芦花[J]. 徐新义. 电影文学, 2020(14)
- [4]笑的风[J]. 王蒙. 当代(长篇小说选刊), 2020(03)
- [5]《人民日报·新青年》专版中的青年榜样形象塑造研究（2013年至2019年）[D]. 潘甜. 西南交通大学, 2020(07)
- [6]瞻对梁格·贡布郎吉研究[D]. 扎西翁加. 西南民族大学, 2020(03)
- [7]中美戏剧编剧教学现状比较研究 ——以上海戏剧学院与哥伦比亚大学为例[D]. 何雨婷. 上海戏剧学院, 2019(02)
- [8]儒学复兴的行动逻辑 ——基于“鲁城”政府、社会组织与当地百姓的经验研究[D]. 张晓艺. 华东师范大学, 2019(07)
- [9]基于CM模型的“A就是A”构式的聚范畴化研究[D]. 李华燕. 四川外国语大学, 2019(02)
- [10]书王的三番爱[J]. 申蓝. 青年文学家, 2018(16)