一、《生死之间》的思考（论文文献综述）
何江涛[1]（2021）在《巫术、仪式与死亡：西方宗教人类学视域下的汉晋解注文》文中研究指明解注文主要用于墓葬解注与厌镇。运用弗雷泽等西方宗教人类学巫术理论解读汉晋注鬼信仰和解注仪式,发现其遵循的是原始的巫术思维;解注仪式的主持者天帝使者是从众多巫师中脱颖而出的"最能干者";布留尔关于葬礼的论述、伊利亚德的过渡仪式理论和道格拉斯关于污秽与危险理论,为深度解读举行解注仪式以及解注文中强调"生死异路"提供了理论参考。
黄华芳[2]（2021）在《张载“人性论”思想的生命意蕴及现代教育价值探析》文中研究表明随着校园暴力、自杀欺凌等生命异化新闻屡见报端,加上新冠肺炎疫情危机的冲击,我国大学生正面临着生命认知淡薄、生命关系疏离、生命责任缺失等现实困境,推进高校生命教育的开展变得日益紧迫和必要。中国悠久的传统文化中蕴含着丰富的生命思考,是一部关于生命、关于人生的学问。其中,北宋思想家张载围绕着人性生成、本质和发展建构了独特的"人性论"思想,首次将人性划分为"天地之性"和"气质之性",蕴含着丰富的生命教育意蕴。这启示我们要提高对生命本质的认知与尊重,通过"变化气质"修养道德性命,培养生命责任意识,实现"尽性至命"的超越性生命价值,这些对于发展新时期高校生命教育具有重要的时代意义。
陈泽君[3]（2021）在《无声的呼唤——浅析《生死场》中王婆形象的女性符号意义》文中进行了进一步梳理《生死场》全书围绕三个家庭的故事展开,重点刻画了家庭中夫妻关系的恶化及女性在家庭中的悲惨遭遇,包括:家庭暴力、生育难产、动物式性行为及男性的薄情等。其中王婆这一女性形象在书中具有重要的地位,王婆这一形象展现了启蒙女性对传统家庭观念的颠覆,具有强烈的反抗精神和生命意识;同时王婆作为女性形象的代表,也揭示了女性集体的乡土苦难记忆及女性"生"以"死"的形态存在的生命悲剧意义。
王泽龙,薛雅心[4]（2021）在《朱英诞山水诗与唐宋山水诗的精神汇通》文中研究指明朱英诞遵从"诗近田野"的古训,在近半个世纪的创作中,留下了大量的现代山水诗。诗人在山水诗构筑的世界里,以山水为友,与自然诗意交会。继承唐宋山水诗人传统,朱英诞渴求乡村的平静与安宁,居于城市的他"以诗还乡",诗歌成为归乡之途。他在唐宋山水诗的乐生信念中感悟自然与生命的合一,诗歌呈现出超越生死的生命意识。生活在动荡的年代,他的山水诗有着现代社会生存境遇的寄兴,与单纯书写疾病、失恃、战争的唐宋诗歌不同,他通过身体感悟自然,体悟生命,将怀母之情与自然之美融为一体,在山水中表达对战争与人生的领悟。唐宋诗人的江南情结、梦境与海天书写促使他领略远方与虚境之魅,朱英诞发挥奇想,建构乌有的江南故乡、白日梦与海天之景,完成对唐宋山水诗人的诗意回望,并在虚拟世界里进行精神返乡与人生思考。
张文林[5]（2021）在《试论《生死百年》的叙事特色》文中进行了进一步梳理长篇小说《生死百年》通过家族史的描写折射大时代的变迁,透过人的生死思考历史文化的发展。文章从生死、文化和生存等三个层面,论述《生死百年》的叙事特色,在百年时间的流逝中,家族史与社会发展史相互交织,个体生命的秘密就藏在历史文化的河流之中。
冯芽[6]（2021）在《“祖国之爱”·时间·空间：东北作家群再考察》文中研究指明"九一八"事变爆发后,东北作家群开始了从故乡到祖国的流动旅程,故乡的沦亡激发了他们对祖国、民族的再发现。他们在创作的一系列作品中,描绘了祖国意识和民族意识的发生现场,召唤出共同体得以产生的新时间和新空间,同时呈现出动员和团结民众为抗战服务的共情。东北作家的创作在读者心中制造出的感觉结构,通过与关内共时文坛的双向互动,促进了抗战时期国族认同的生成和散布,并以此重构了20世纪30年代以后的文学地图。
朱育颖[7]（2021）在《灾难中的生命诠释与人性勘测——论当代女作家的疫情书写》文中研究指明人类不仅创造了文明,也导致瘟疫的频繁爆发,在与病毒博弈中不断刷新文明的记录。瘟神的造访促使驰骋当代文坛的女作家予以思考,分别书写了鼠疫、霍乱、禽流感、"非典"、花冠病毒等突袭而至的疫情,她们以对生命的诠释为核心内涵,将现实关怀、历史场景与未来预测从容叙说,重构灾难骤降时生死场上的鏖战,从中可以感受到颇具女性特色的人性开掘、精神救赎及其审美意蕴。
邵珺[8]（2021）在《先秦儒家生死观对大学生生命教育的价值研究》文中研究指明先秦儒家生死观作为一种蕴含着丰富生命教育思想的传统文化,囊括了贵生重死的自然生命态度、内圣外王的精神生命追求、仁爱和谐的社会生命主张等生死智慧。面对当今大学生生命教育在生死意识教育、生命价值教育、生命和谐教育三方面存在的不足之状,先秦儒家生死观在为当代大学生生命教育提供理念依据的同时,也能为弥补大学生生命教育的缺失提供实际借鉴,从而促进当代大学生生命教育的发展。
郑依梅[9]（2021）在《鲁迅与夏目漱石关系论考：基于翻译的考察》文中研究指明鲁迅从留学日本时代起已是夏目漱石文学的热心读者,这份敬佩与喜爱集中体现在他在1921—1922年间与周作人共同编译的《现代日本小说集》中。鲁迅选择翻译夏目漱石《永日小品》中《挂幅》与《克莱喀先生》两篇,并以直译方式竭力还原漱石文学的原本风貌。他在译介作品的同时,也对其"低徊趣味""有余裕的小说"的文学主张加以介绍并表示欣赏。而在其后鲁迅对漱石"余裕"观的吸收与改造,则体现出他翻译外国文学的本心。
韦玲珍[10]（2021）在《聚焦小微专题，促进深度学习——以《哈姆莱特（节选）》教学为例》文中指出以《哈姆莱特（节选）》教学为例,探讨新课标背景下统编教材的教学实施问题。提出将丰富复杂的教学内容聚焦成小微专题,在具体的课堂活动中激发主动学习,促成深度学习发生,落实核心素养。
二、《生死之间》的思考（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《生死之间》的思考（论文提纲范文）
（1）巫术、仪式与死亡：西方宗教人类学视域下的汉晋解注文（论文提纲范文）
| 一、交感巫术与注鬼信仰、解注仪式 |
| 二、巫师与天帝使者 |
| 三、仪式、过渡、污秽与葬礼、生死异路 |
| 四、余 论 |
（2）张载“人性论”思想的生命意蕴及现代教育价值探析（论文提纲范文）
| 一、缘起：新时期高校生命教育面临的困境 |
| （一）生命认知浅薄，培养生命意识刻不容缓 |
| （二）生命关系疏离，呼唤对生命关怀的重视 |
| （三）生命责任缺失，有必要提高生命价值追求 |
| 二、解读：张载“人性论”思想的生命意蕴 |
| （一）生命生成之基础：“太虚即气” |
| （二）生命发展之过程：“天地之性”与“气质之性” |
| （三）生命归宿之目标：“尽性”“至命” |
| 三、启示：张载“人性论”思想融入现代高校生命教育的价值 |
| （一）提高生命认知，珍生死以尽人道 |
| （二）尊重生命平等，完善与发展自我生命 |
| （三）勇担生命责任，丰富人生的价值 |
（3）无声的呼唤——浅析《生死场》中王婆形象的女性符号意义（论文提纲范文）
| 一、王婆的命运变迁———女性同一的命运悲剧符号 |
| 二、王婆———对传统女性符号的颠覆 |
| (一)女性与男性的对立 |
| (二)女性与命运的对立 |
| (三)女性与传统社会对立 |
| 三、王婆形象背后的女性符号意义 |
| (一)女性集体的乡土苦难记忆 |
| (二)“生”以“死”的形态存在的生命悲剧 |
| 四、结语 |
（4）朱英诞山水诗与唐宋山水诗的精神汇通（论文提纲范文）
| 一、回归自然的心灵舒放 |
| (一)意象世界：人与自然的融合 |
| (二)以诗还乡：城市与乡村的对照 |
| (三)归于自然：生与死的超越 |
| 二、生存境遇的寄兴书写 |
| (一)疾病与生命之思 |
| (二)失恃与感物之情 |
| (三)战争与和平之歌 |
| 三、心灵驰骋的广阔世界 |
| (一)想象的江南故乡 |
| (二)白日梦的清吟空间 |
| (三)海天之景伴哲思 |
（5）试论《生死百年》的叙事特色（论文提纲范文）
| 一、生死之间 |
| 二、圣贤之书 |
| 三、生存困境 |
（6）“祖国之爱”·时间·空间：东北作家群再考察（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 结论 |
（8）先秦儒家生死观对大学生生命教育的价值研究（论文提纲范文）
| 一、先秦儒家生死观的内涵概要 |
| (一)贵生重死的自然生命态度 |
| (二)内圣外王的精神生命追求 |
| (三)仁爱和谐的社会生命主张 |
| 二、先秦儒家生死观对大学生生命教育的价值缘由 |
| (一)当代大学生生命教育现状 |
| 1.生死意识教育重视程度不足 |
| 2.生命价值观教育落地程度不足 |
| 3.生命和谐教育支撑不足 |
| (二)当代大学生生命教育需要借鉴先秦儒家生死观理念 |
| 三、先秦儒家生死观对大学生生命教育的价值所在 |
| (一)其贵生重死的自然生命态度，有利于增强生死意识教育 |
| (二)其内圣外王的精神生命追求，有利于落实生命价值观教育 |
| (三)其仁爱和谐的社会生命主张，有利于促进生命和谐教育 |
| 四、先秦儒家生死观对大学生生命教育的价值实现 |
| (一)弘扬贵生重死文化，营造良好生命氛围 |
| (二)注重精神实现过程，落实生命价值引导 |
| (三)推崇仁爱和谐理念，完善生命和谐教育 |
（9）鲁迅与夏目漱石关系论考：基于翻译的考察（论文提纲范文）
| 鲁迅选择翻译夏目漱石的缘由 |
| 一、鲁迅的夏目漱石接受史小考 |
| 二、《现代日本小说集》编译始末 |
| 关于鲁迅译文《挂幅》《克莱喀先生》 |
| 一、漱石文本中的细节 |
| 二、鲁迅的“直译”：还原风貌与留有误解 |
| 漱石的“余裕”与鲁迅的“余裕” |
| 一、关于鲁迅所介绍的“低徊趣味的余裕文学” |
| 二、鲁迅对余裕的理解与阐发 |
| 结语 |
（10）聚焦小微专题，促进深度学习——以《哈姆莱特（节选）》教学为例（论文提纲范文）
| 一、教学背景 |
| 二、课例描述 |
| 1.课堂教学基本环节。 |
| 2.课堂教学片段回顾。 |
| 三、案例思考 |
| 1.将丰富复杂的教学内容聚焦成小微专题。 |
| 2.在中外文化比较中落实语文学科核心素养。 |
| 3.激发主动学习，促成深度学习发生。 |
四、《生死之间》的思考（论文参考文献）
- [1]巫术、仪式与死亡：西方宗教人类学视域下的汉晋解注文[J]. 何江涛. 宗教学研究, 2021
- [2]张载“人性论”思想的生命意蕴及现代教育价值探析[J]. 黄华芳. 重庆第二师范学院学报, 2021(06)
- [3]无声的呼唤——浅析《生死场》中王婆形象的女性符号意义[J]. 陈泽君. 作家天地, 2021(33)
- [4]朱英诞山水诗与唐宋山水诗的精神汇通[J]. 王泽龙,薛雅心. 华中师范大学学报(人文社会科学版), 2021(06)
- [5]试论《生死百年》的叙事特色[J]. 张文林. 民族艺林, 2021(04)
- [6]“祖国之爱”·时间·空间：东北作家群再考察[J]. 冯芽. 文学评论, 2021(06)
- [7]灾难中的生命诠释与人性勘测——论当代女作家的疫情书写[J]. 朱育颖. 中国文学研究, 2021(04)
- [8]先秦儒家生死观对大学生生命教育的价值研究[J]. 邵珺. 北京印刷学院学报, 2021(10)
- [9]鲁迅与夏目漱石关系论考：基于翻译的考察[J]. 郑依梅. 现代中文学刊, 2021(05)
- [10]聚焦小微专题，促进深度学习——以《哈姆莱特（节选）》教学为例[J]. 韦玲珍. 语文教学通讯, 2021(28)