一、《银翅》:人类学方法论新探（论文文献综述）
刘素英[1]（2021）在《因盐而变：巫溪宁厂古镇调查研究》文中认为
贾凯露[2]（2021）在《杨家将传说与乡村宗族建构 ——基于山西代县鹿蹄涧村的考察》文中提出杨家将传说是我国最具代表性的名将世家传说,经过历代民众的口传心授,故事情节及文化内涵不断丰富完善,蕴含着中华民族共同的精神品格和爱国情怀,是中华优秀传统文化的宝贵遗产。学界关于杨家将传说的研究颇为丰硕,主要集中于历史考据和文学阐释,较少关注传说的活态传承,以及在生活语境、实践层面探讨传说与民众、村落关系的研究。事实上,杨家将传说广泛流传于北方乡村社会,影响着民众日常生活。位于山西省忻州市代县枣林镇的鹿蹄涧村是以杨氏居民为主的北方宗族村,村内有祭祀北宋名将杨业的杨忠武祠,村民中百分之八十都姓杨,并称自己是杨家将后人。杨家将传说作为一种英雄家族传说流传于鹿蹄涧村,影响杨氏宗族的建构,成为凝聚宗族力量、强化宗族认同的重要纽带。本文探讨具有宗族性指向的杨家将传说如何影响杨氏宗族村的问题,将搜集到的田野资料放置于杨氏宗族的定居历史记忆、先祖世系追认、宗族精神传承等层面予以分析,论证承载地方民众历史记忆的传说在宗族建构中所起的作用。全文分为五个部分:第一部分为绪论,主要包括研究意义与目的,与传说和杨家将相关的学术史回顾,本文田野选点的介绍,以及研究方法和依托资料四个方面。第一章,鹿蹄涧村杨家将传说的生成语境,主要是对传说生成的历史语境和流传的地方语境的分析。第一节从宋代的边患与战争,杨家将故事在不同时代的变化与发展两方面进行论述,剖析鹿村杨家将传说产生的历史文化语境。第二节探讨传说流传的地方语境,指出代州在历史上的重要地理位置为传说的流布奠定了空间基础,延续至今的宗族文化是杨家将传说动态传承的地方语境。第二章,鹿蹄石传说:宗族村由来的历史记忆。本章以宗族传承物鹿蹄石及其相关传说为研究对象,分析传说在宗族定居和村落由来记忆书写中的作用。鹿蹄石传说是杨氏宗族刻意建构的阐释本宗族定居历史的文化真实,具有浓厚的宗族特色。本章从传说的口承文本、族谱记忆、衍生叙事着手,指出鹿蹄石传说在宗族村落书写历史记忆时起到了重要作用。第三章,口述族谱:基于传说建构的宗族世系。这一章着力于分析鹿蹄涧村基于传说建构起的宗族世系。族谱与传说是呈现在不同载体上的宗族记忆,是族众基于历史对家族文化和祖先记忆的整理、编写与传承。与正史记载的人物关系不同,鹿蹄涧村的杨氏族人信奉自己建构起的族谱世系。本章从“我们是杨六郎的后”“杨宗保确有其人”“没有杨门女将哪来的俺们”三方面分析,指出传说内容虽不一定真实,但能真实反映民众思想,是族人共同笃信的历史记忆,得出传说影响宗族世系建构的结论。第四章,英雄世家:传说精神强化宗族认同。本章分析杨家将传说中的英雄群像,指出传说塑造的先祖形象已成为一种英雄指代性形象,传说传递的忠勇精神强化了鹿蹄涧村杨氏的宗族认同。正因传说给予族众的英雄世家的宗族认同感,鹿蹄涧村的宗族活动才会延续至今。结论部分在总结前几章内容与观点的基础上,讨论了传说与宗族之间良性互动的问题。文章把研究对象杨家将传说置于当代宗族村落的生活空间中,以多次田野调查搜集到的一手活态资料为基础,探讨杨家将传说在当代与宗族文化互动的关系。作为宗族共享的文化知识,鹿蹄涧村杨家将传说在特定的语境中生成,已然成为一种宗族精神符号。一方面,传说在宗族成员追溯起源历史、构建族谱世系、强化宗族认同等各方面均起到重要的建构作用;另一方面,稳定的家族群体也给予传说持续讲演的动力,使得传说传承更加稳定。
张继焦,吴玥[3]（2021）在《中国民族研究的重大转变：从借用国外理论到建构中国学派》文中进行了进一步梳理从影响中国民族研究的四因素:苏维埃民族学派、古典马克思主义民族学、西方人类学民族学理论、中国本土经验（政府政策与学者探索）出发,基于国外理论与国内发展两个角度,可以发现中国民族研究出现了本土理论转变趋向,不同时期的民族研究特点和理论探索在变化中发展,其中,自改革开放以来,民族研究领域不断扩张,研究内容日益多元,每个阶段的国外理论引介与本土理论创新,表现出我国逐渐探索适合本国民族发展实情的理论研究历程。按照不同时期的国外影响与本土构建,中国民族研究理论的发展与重大转变可以分为以下三个阶段:国外理论引介与本土恢复重建（1978—1990年）,本土问题导向与国外理论验证（1990—2000年）,创建中国学派与国际影响增强（2000年至今）。
张慧[4]（2020）在《“耳听为虚”“无法言说”与“死亡的沉默”——对语言使用的方法论反思》文中研究表明"话语""叙事""文本"等材料的使用在社会科学研究中占据了相当大的比例,对这些材料的使用和限制已经有相当数量的讨论和反思。本文在认知人类学对"通过语言的转译来研究文化"这一现象进行批判的基础上,探讨三种"非话语""非叙事""无文本"的情况,即"眼见为实,耳听为虚"（语言的欺骗性以及思维与语言的不对应）、"无法言说"与"说不出口"（无论是由于文化上的羞愧还是道德准则的限制）以及由死亡带来的沉默（死亡本身以及那些"还没来得及说的"）。本文试图通过这三种不同类型的案例来关注语言与现实的不完全对应,反思语言与文化更为复杂、不确定的关系,以引起对不同田野调查材料的关注,进而丰富以语言为中心的方法论讨论。
郝皓[5]（2019）在《苏雪林楚辞学研究》文中提出本文的研究对象是苏雪林楚辞学。两千多年的楚辞研究在19世纪末20世纪初进入转型期,一方面继承了中国传统楚辞学的治学方法和理念,另一方面吸收了西方学术的观点和研究方法。20世纪的楚辞学大家众多、成果繁硕,苏雪林楚辞学就是其中颇为特殊的一种,她用中外文化比较的方法,以“域外文化说”的观点来解释屈原作品,得出世界文化同出一源的结论。本文主要从苏雪林楚辞学的思想和背景、文本研究、神话研究、历史研究四个方面展开论述,将学者批评与楚辞研究相结合,反映苏雪林楚辞学的全貌,并对其作出评价。全文除绪论外共分五章:第一章,苏雪林楚辞学的思想内涵与产生背景。其思想内涵,一是“域外文化说”的思想基点;二是关于死和生的生命探寻的儒家天命思想;三是民族主义思想。其产生背景包括苏雪林三重文化背景和学术个性的个人背景,以及20世纪楚辞学发展和现代学术建立自觉的时代背景。第二章,苏雪林楚辞学的文本研究。其文本研究的核心是对神话和历史的考证,体现了“域外文化说”的研究思想。苏雪林把屈原的全部作品进行了逐句的疏证,根据域外文化知识对《天问》重新进行了整理和解释,并对《楚辞》中的名词进行了独特的考证。第三章,苏雪林楚辞学的神话研究。这是苏雪林楚辞学最重要的部分,其中包含了《九歌》的九重天神系、《天问》中的神话研究、昆仑之谜等楚辞中的地理神话等,范围涉及了西亚、印度、希腊等世界各地的神话。苏雪林通过对《楚辞》中外神话的比较研究,试图勾勒出一个完整的“中国神话系统”,这种研究方法体现了她在中国现代学术建立中的自觉性。第四章,苏雪林楚辞学的史学研究。苏雪林着有多部文学史,具有一定史学意识和史家素质。她用研究古史的方法来探讨楚辞,认为屈原作品的全部内容来自域外是战国时期域外文化再次来华、屈原接受了域外文化知识的原因,并以屈原时代域外文化的传播和影响为基点,就屈原的生平和创作,以及楚辞的流传和发展进行深入探讨。苏雪林还对《天问》中夏商周历史做了考证。第五章,苏雪林楚辞学的价值评定。通过系统梳理学术界关于苏雪林楚辞学的评价历史,结合不同学者的评价就苏雪林楚辞学的研究方法和学术品格进行探讨和评论,总结出其楚辞学的价值和不足,并归纳出其对现代楚辞学以及学术研究的影响与启示。
李茗淇[6]（2018）在《刘伯温堪舆术传说的情节类型研究》文中研究表明刘伯温传说是民间对刘伯温的多面形象进行创作而形成的传奇叙事,现已成为一个庞大的传说群,极大地丰富了我国的民间文学。刘伯温堪舆术传说是众多刘伯温传说主题中较具典型性的一类,无论是在数量上还是在内容上,都在刘伯温传说中占据一定地位。本文共为三部分,第一部分主要从三个方面探讨刘伯温堪舆术传说的形成,一是对历史资料中与刘伯温堪舆相关的记载进行辨析;二是论述文人作品对刘伯温术数夸饰的作用;三是分析刘基墓和俞源村两处物质遗存对刘伯温堪舆术传说的影响。可知,历史事实、文人书写及现实的风物共同促成了刘伯温堪舆术传说的形成和发展。第二部分立足于刘伯温传说的文本,试图利用类型学的理论方法研究刘伯温堪舆传说的情节类型。根据主题情节将刘伯温堪舆传说划分为“破风水”型和“得风水”型两大类,并对各型式的情节特点及传说背后反映的信仰、观念进行分析。第三部分以刘伯温故里的田野调查为基础,探讨刘伯温故里的风水文化传承情况,并由此承接风水观念在刘伯温堪舆传说内容上的渗透及表现,其中民众的“龙脉”观念和风水信仰的命运观对刘伯温堪舆传说的影响尤为明显。
魏雅婷[7]（2018）在《一个科举世家的聚集与流散—苏州洞泾吴氏家族研究》文中进行了进一步梳理洞泾吴氏是明清时期苏州着名的文化世族和科举世家,在苏州享有很高的社会地位与声望。洞泾吴氏家族社会地位的确立主要得益于科场取得的辉煌成就。洞泾吴氏始祖吴璿原本为沈姓,因入嗣舅氏别创一支,世代以读书举业为要务。明清两代洞泾吴氏共有进士8人,举人19人,同时它还是苏州状元家族中少数几个获得双状元（吴廷琛、吴钟骏）的家族。随着洞泾吴氏家族在科途的顺利发展,吴氏家族在上层社会逐渐建立了广泛的姻娅和仕宦交游网络,苏州着名世家如长洲彭氏、大阜潘氏、苏州汪氏、云东韩氏等均与洞泾吴氏互通婚姻。洞泾吴氏作为绵延数百年的世家大族,其人口繁衍的规模与规律亦具有代表性。通过对吴氏家谱人口的量化统计可以发现,洞泾吴氏的育龄男子约30岁,女子约27岁,家族世代间隔为30年左右。寿命结构方面,洞泾吴氏平均寿命男子4246岁,女子4652岁,且各年龄段中高龄人口比例突出。洞泾吴氏生子数量一般在13子左右,家庭规模以核心家庭和主干家庭为主,且生子多寡与个人社会功名有着密切的关系。就家族世系人口增减而言,洞泾吴氏在清代的人口变化呈现一种低速增长的态势,晚清战乱、天灾对人口的影响较明显。洞泾吴氏作为文化世族,在家族组织的建设与维护上颇为积极。自崇祯戊辰年（1628）至民国四年（1915）,洞泾吴氏族人至少先后编修七次家谱,约四十年编修一次。洞泾吴氏五世吴之良置田六百亩创设继志义庄,吴氏族人于清顺治五年（1648）完成洞泾吴氏家祠的建设工作,使得家族祭祀、婚丧嫁娶等家族组织活动有了家族组织的依托。但敬宗收族的理想与现实之间存在一定的差距,与族谱“束之高阁”,祠堂“形同虚设”的现象相比,族田对族人的“笼络”,在凝聚族人力量的过程中扮演着更为重要的角色。晚清民国时期,由于战乱和科举停废、社会变革等因素,家族组织与家族观念受到巨大冲击,吴氏家族开始中衰。太平天国战后洞泾吴氏族人增扩义田、重置义庄重新凝聚家族力量。但随着科举制度的废除,家族教育有了新的转向,吴氏族人纷纷选择了法政、教育、理工、医学等专业作为自己的终身事业。投身于新式职业的家族子弟,逐渐远离其出生的血缘性的家族组织,家族观念逐渐淡化。从洞泾吴氏家族形成、集聚到衰落、离散的历程中,可以看出国家制度的变革直接影响着科举文化世家的兴衰。而地方社会及文化观念与家族之间的互动关系,又将这一兴衰历程变得更加复杂。
吴福平[8]（2018）在《文化原动力及其传导机制研究》文中进行了进一步梳理人类社会的发展和进步,需要自由和自由意志,同时必须要有批判和反思的精神和能力。批判和反思可以为自由意志筑起一道“防火墙”,可以防止自由意志溢出现实世界或者是哈贝马斯的“生活世界”之外,进而失去交往的合理性和行动的合理化。这也正是本研究以自由意志（求善）、反思（求真）和批判（求美）作为文化原动力核心要素和方法论意义上的文化原动力的根本原因。在整个人类思想史上,唯有马克思主义在对古典哲学和资本主义的反思和批判中,让“自由”进入了有血有肉的人的历史的实践长河,也让我们认清了追求真、善、美的统一对于人的自由和全面发展的重大意义。马克思主义的自由观、文化观表明,共产主义社会昭示的真、善、美的理想是真正的、内容意义上的文化原动力。在此基础上,首先是致力于以自由意志为核心,以批判和反思为两翼的文化原动力模型构建;其次,构建了文化原动力传导机制模型图,试图揭示文化原动力的核心要素:自由意志、批判和反思在“超”（S）文化态”、“合”（I）文化态、“和”（H）文化态、“纯”（P）文化态等四种“文化形态”,以及在学习力、革新力、凝聚力、传播力等四种文化软实力中的传导机制和基本规律,揭示文化原动力核心要素的传播路径和作用机理;其三,运用文化原动力及其传导机制模型,通过对柏拉图“理想国”与老子“小国寡民”社会文化动力的分析,试图进一步奠定国家文化动力分析的基本框架和基本思路。同时,对以基督新教为核心的美国多元文化动力、以“理性”铸就“辉煌”的德意志精神文化动力、以“大和”精神为核心的日本文化动力以及新中国经济社会发展文化动力的核心要素、运行机制、传播路径展开了深入剖析和探索性案例研究。本研究有助于深化对资本主义国家文化本质的认识,有助于扬长避短,吸收一些发达国家先进的文化理念和文明成果,丰富新时期中国特色社会主义文化理论,为我国当前推进经济、政治、社会、文化、生态“五位一体”发展和文化强国建设提供学理基础和文化支持。
杜靖[9]（2018）在《从社会组织到礼制实践:汉人宗族研究的新转向》文中指出1930年代以来,主流的中国宗族研究把宗族视为一种社会组织,从而偏离其作为一种文化制度暨礼制设计的本来意义。这与西方世系学的影响和本土社会关怀有关。我们应该告别以组织为先导的宗族研究视角,转向文化制度及其实践的层面重新理解汉人宗族。组织是西方社会学的一个外来概念,用于中国社会分析并不贴切。必须把中国宗族放置在本土礼制概念下理解才可能有所新的洞察。而既有的、零星的作为制度研究的视角又缺乏实践关怀。故本文设置了实践人类学立足点,但又广泛结合历史学,提出了三重实践研究思路,希望激发两学科对中国宗族的共同兴趣和学术想象力。
陈栋[10]（2017）在《大结构与微权力：俐侎学生教育生活与教育成就的田野研究》文中提出“俐侏人”是世居于云南省临沧市的一个彝族支系。在其长期对外封闭的社会生活中,逐渐形成了族群独特而又相对独立的社会结构、生活方式和文化系统。通过对相关历史和研究文献进行梳理,并结合在田野调查过程中对俐侏本土文化研究人员进行的深度访谈和对俐侏本土文物进行的归集分析,我们可以发现俐侏人的族群渊源、地域分布和人口流动等社会情况,以及俐侎人的民间信仰、节庆礼仪、生活方式、族群语言等文化特征。由于自改革开放（尤其是进入二十一世纪）以来,俐侏社会的封闭状况逐渐被打破并进入急剧变化期,因此很多社会矛盾如民族识别的遗留问题、独特文化的消亡问题等开始凸显。俐侎地区的学校教育正是在这种区域社会变迁和族群存续困境的大背景下,得以大力推进和整体变革的。通过对俐侏地区的十余所学校进行参与式观察,对相关教师、学生、教育管理人员和其他社会人士进行深度访谈,可以发现俐侎地区学校复刻了国家教育的普遍模式并鲜有区域和民族特色,具有维稳和支边的地方性意义。而俐侎地方教育中的本土课程和地方知识等本土化努力均行动迟缓且权力微弱。俐侎地区学校教育的内容及形式通过俐侏学生和学校教师为载体,向俐侏人的社会生活渗透;同时俐侏社会中的组织型和个体型力量,又对俐侏学生的教育成就、俐侏地区学校的整体发展产生支持和制约作用。镶嵌于俐侎社会场域中的教育场域自在且自为地与周遭社会环境进行规则和资源的互换与对流。俐侎族群的早恋早婚、懒散宽松的文化习性和害羞腼腆、实用实际等心理习性,与家庭和社会教育资本匮乏等知识因素、打工潮和精准扶贫等时代因素、外向型和去民族化等教育体制因素交织在一起,共同影响了俐侏学生的教育成就。在俐侎族群文化场域与惯习的作用下,绝大多数俐侎学生得到了家庭、社会对他们教育成就获得方面的纵容与护佑,而这种文化机制恰恰形成了一个社会闭环,维持了俐侏族群的人口和文化的再生产。在空间、时间和意义上都已深埋入俐侎族群生活场域的国家教育体制,通过在这个民族、边疆、农村三重边缘化的区域社会中,传播和制造多元一体的民族格局等意识形态共识,从而达成维稳和接轨的功能。少数俐侏学生在结构化的教育及社会环境中,通过身份、行为和观念三个维度上的微权力运作,利用和转化了家庭、学校的各种规则与资本,达成了对族群传统社会、文化和心理结构的抵制与反哺,迎合了主流价值观和教育成就体系的偏好,取得了较好的教育成就,并与其他学生一起推动了区域社会变迁。基于以上调查分析,并对研究者在田野和书斋中的双向建构过程进行反思,可以尝试构建一种中层理论意义上的区域教育社会学。
二、《银翅》:人类学方法论新探（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《银翅》:人类学方法论新探（论文提纲范文）
（2）杨家将传说与乡村宗族建构 ——基于山西代县鹿蹄涧村的考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题意义与目的 |
| 二、学术史回顾 |
| 三、田野点介绍 |
| 四、研究方法与资料依托 |
| 1 鹿村杨家将传说的生成语境 |
| 1.1 传说生成的历史语境 |
| 1.1.1 宋代的边患与战争 |
| 1.1.2 杨家将传说的历代演变 |
| 1.2 传说流传的地方语境 |
| 1.2.1 代县——杨家将戍守的边关要地 |
| 1.2.2 鹿蹄涧村——杨姓宗族村 |
| 2 鹿蹄石传说:宗族村由来的历史记忆 |
| 2.1 神鹿指引:宗族定居与村名由来 |
| 2.1.1 鹿蹄石传说的口承叙事 |
| 2.1.2 村名传说中的文化意蕴 |
| 2.2 族谱叙事:村落历史的正统化书写 |
| 2.2.1 族谱记载的鹿蹄石传说 |
| 2.2.2 “不受重视”的开基祖杨友、杨山 |
| 2.3 衍生叙事:宗族传承物的显灵传说 |
| 2.3.1 神鹿重现传说 |
| 2.3.2 鹿蹄石治病传说 |
| 小结 |
| 3 口述族谱:基于传说建构的宗族世系 |
| 3.1 与历史相左的族谱世系 |
| 3.1.1 《杨氏族谱》七次修订 |
| 3.1.2 谱载杨家将先祖世系 |
| 3.2 “我们是杨六郎的后” |
| 3.2.1 传说附会史实:英雄六郎 |
| 3.2.2 六郎记忆衍生的村名传说 |
| 3.3 “杨宗保确有其人” |
| 3.3.1 族谱记载的宗辈先祖 |
| 3.3.2 推理存在的杨宗保 |
| 3.4 “没有杨门女将哪来的俺们” |
| 3.4.1 令人存疑的女将先祖身份 |
| 3.4.2 依女将传说塑祖先新像 |
| 小结 |
| 4 英雄世家:传说精神强化宗族认同 |
| 4.1 祖先英雄形象与爱国精神的延续 |
| 4.1.1 杨老令公与祭祖活动 |
| 4.1.2 六郎智勇击退辽兵 |
| 4.1.3 五郎铁棍忠勇卫国 |
| 4.1.4 七郎忠魂护佑族众 |
| 4.2 女将英雄与宗族性别符号化认同 |
| 4.2.1 守护家族的佘太君改姓传说 |
| 4.2.2 杨门女将传说强化英雄认同 |
| 4.3 英雄家族与满门忠烈的精神认同 |
| 4.3.1 銮驾传说:提升家族地位 |
| 4.3.2 禁忌传说:强化家族历史 |
| 小结 |
| 结论 传说与宗族的良性互动 |
| 附录:传说文本节选 |
| 附录1:《杨宗保确有其人》 |
| 附录2:《木阁村的传说》 |
| 附录3:《八姐九妹逞英豪》 |
| 附录4:《杨门女将逞英雄》 |
| 附录5:《八姐九妹为啥一直没出嫁》 |
| 附录6:《杨门女将杜金娥》 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（3）中国民族研究的重大转变：从借用国外理论到建构中国学派（论文提纲范文）
| 一、相关研究与本文分析框架 |
| （一）中国民族研究相关综述 |
| （二）分析框架 |
| 二、改革开放前的中国民族研究 |
| 三、改革开放以来的中国民族研究 |
| （一）国外理论引介与本土恢复重建时期（1978—1990年） |
| 1．国外理论引介 |
| 2．本土理论的恢复重建 |
| （二）本土问题导向与国外理论验证时期（1990—2000年） |
| 1．西方人类学民族学理论的影响 |
| 2．中国民族研究本土问题导向突出 |
| 3．“历史民族学”概念的提出 |
| 4．汉族研究得到发展 |
| 5．中国民族研究的城市学派兴起 |
| （三）创建中国学派与国际影响增强时期（2000年至今） |
| 1．后现代主义思潮的涌现 |
| 2．田野调整的开展与应用 |
| 3．中国民族研究理论的创新 |
| 4．中国民族研究国际影响力增强 |
| 四、从借用国外理论到建构中国学派的民族研究 |
（4）“耳听为虚”“无法言说”与“死亡的沉默”——对语言使用的方法论反思（论文提纲范文）
| 一、“眼见为实，耳听为虚”(2) |
| (一)思维与语言的不完全对应 |
| (二)“联结论”基础上的多线程、多重并行的行动 |
| (三)语言的欺骗性和伪装性 |
| 二、“无法言说”和“说不出口” |
| (一)无法言说的情感体验 |
| (二)“说不出口”的女性身体故事和记忆细节 |
| (三)“弦外之音”与文化直觉 |
| 三、由死亡带来的沉默 |
| 四、方法论反思 |
| (一)不断增加对文化、知识非语言特性的了解 |
| (二)对不同类型的调查资料保持足够敏感 |
| (三)不断创新和推进调查研究方法 |
（5）苏雪林楚辞学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 1.1 选题的背景和意义 |
| 1.2 研究现状分析 |
| 1.3 主要研究内容 |
| 1.4 主要创新点 |
| 第1章 苏雪林楚辞学的思想内涵与产生背景 |
| 1.1 苏雪林楚辞学的思想内涵 |
| 1.1.1 “域外文化说”的研究思想 |
| 1.1.2 探寻死生的天命思想 |
| 1.1.3 理性态度的民族主义 |
| 1.2 苏雪林楚辞学的产生背景 |
| 1.2.1 多元文化背景下的学术个性 |
| 1.2.2 中国楚辞学发展的转型期 |
| 1.2.3 现代学术建立的自觉 |
| 第2章 苏雪林楚辞学的文本研究 |
| 2.1 文本疏证 |
| 2.1.1 疏证体例 |
| 2.1.2 疏证内容 |
| 2.1.3 疏证资料 |
| 2.2 《天问》正简述略 |
| 2.2.1 《天问正简》的内容 |
| 2.2.2 《天问正简》的价值 |
| 2.3 名词考订 |
| 2.3.1 考订内容 |
| 2.3.2 考订特点 |
| 第3章 苏雪林楚辞学的神话研究 |
| 3.1 中外神话比较研究 |
| 3.1.1 创世神话 |
| 3.1.2 世界大山神话 |
| 3.2 中国神话系统的构建 |
| 3.2.1 九重天神系 |
| 3.2.2 世界神话梳理 |
| 第4章 苏雪林楚辞学的史学研究 |
| 4.1 苏雪林的史学思想 |
| 4.2 域外文化来华考证 |
| 4.2.1 百家争鸣与域外文化 |
| 4.2.2 屈原与域外文化 |
| 4.2.3 楚辞与域外文化 |
| 4.3 《天问》古史考证 |
| 第5章 苏雪林楚辞学的价值评定 |
| 5.1 关于苏雪林楚辞学的历史评价 |
| 5.2 苏雪林楚辞学的方法评价 |
| 5.2.1 苏雪林楚辞学的比较研究 |
| 5.2.2 “整理国故”的实质 |
| 5.3 苏雪林学术研究的品格评价 |
| 5.3.1 苏雪林的文化性格 |
| 5.3.2 苏雪林的研究品格 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（6）刘伯温堪舆术传说的情节类型研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)选题缘起与意义 |
| (二)相关研究现状综述 |
| 1.刘伯温传说的研究 |
| 2.风水文化研究 |
| (三)研究方法 |
| 一、刘伯温堪舆术传说的形成 |
| (一)历史记载的辨析 |
| (二)文人野史的粉饰 |
| (三)现有物质遗存对刘基风水实践的“佐证” |
| 二、刘伯温堪舆术传说的情节类型 |
| (一)破风水型 |
| 1.断绝龙脉破风水 |
| 2.筑物镇风水型 |
| (二)得风水型 |
| 1.“意外得风水子孙富贵”型 |
| 2.“偷听得风水”型 |
| 3.风水师的神算 |
| 三、风水文化与刘伯温堪舆术传说：以刘伯温故里为例 |
| (一)刘伯温故里的风水文化传承 |
| (二)风水观念对刘伯温堪舆传说的影响 |
| 1.“龙脉”观念的沉淀 |
| 2.风水信仰中的命运观 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（7）一个科举世家的聚集与流散—苏州洞泾吴氏家族研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题缘起与意义 |
| 二 学术史回顾 |
| 一、明清以来江南家族史研究 |
| 二、明清以来江南家族史研究现状反思 |
| 三、洞泾吴氏家族相关研究 |
| 三 史学理论与方法 |
| 四 创新点和难点 |
| 第一章 明清时期洞泾吴氏家族概况 |
| 第一节 洞泾吴氏的世系源流 |
| 一、洞泾吴氏姓源 |
| 二、洞泾吴氏世系概述 |
| 第二节 洞泾吴氏的科举道路 |
| 一、科举之路的起步 |
| 二、科举之路的发展 |
| 三、科举之路的顶峰 |
| 四、科举之路的尾声 |
| 第三节 明清时期洞泾吴氏的婚姻交游网络 |
| 一、望族婚姻圈的构建 |
| 二、明清时期洞泾吴氏的交游网络 |
| 小结 |
| 第二章 明清时期洞泾吴氏人口状况分析 |
| 第一节 江南家族人口研究与族谱说明 |
| 第二节 洞泾吴氏的育龄与寿命结构 |
| 一、育龄与家族世代间隔 |
| 二、洞泾吴氏的寿命结构 |
| 第三节 洞泾吴氏的子嗣问题 |
| 一、明清洞泾吴氏的生子数量 |
| 二、多子、绝嗣与社会功名的关系 |
| 第四节 洞泾吴氏的人口增长率 |
| 一、盛清时期吴氏家族人口的平缓增长 |
| 二、晚清灾害、战争等因素对家族人口的抑制 |
| 小结 |
| 第三章 洞泾吴氏家族组织与家族观念 |
| 第一节 族谱编纂与敬宗收族 |
| 一、洞泾吴氏族谱编修 |
| 二、族谱编纂与儒家伦理 |
| 第二节 宗族组织与敦亲睦族 |
| 一、祭祀先祖的组织与活动 |
| 二、继志义田的设立与管理 |
| 第三节 “敬宗收族”的理想与现实 |
| 一、“束之高阁”的族谱 |
| 二、“形同虚设”的祠堂 |
| 三、“笼络人心”的族田 |
| 小结 |
| 第四章 晚清民国洞泾吴氏的流散与家族观念变化 |
| 第一节 吴氏家族流散的社会原因与表现 |
| 一、“庚申之难”与吴氏家族的中衰 |
| 二、科举停废与吴氏族人的职业选择 |
| 第二节 清末民国以来吴氏家族观念的变化 |
| 一、清末民国社会舆论中的家族社会 |
| 二、新文化运动以来洞泾吴氏家族观念的淡化 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 洞泾吴氏十七世吴宗锡先生口述史 |
| 致谢 |
（8）文化原动力及其传导机制研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 序言 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论文化长征:一种文化研究的历史回顾 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.1.2.1 理论意义 |
| 1.1.2.2 实践意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 文化和文化动力的内涵 |
| 1.2.1.1 文化的内涵 |
| 1.2.1.2 文化动力的内涵 |
| 1.2.2 文化动力研究的基本路径 |
| 1.2.2.1 唯物主义和唯心主义研究路径 |
| 1.2.2.2 结构主义和历史主义研究路径 |
| 1.2.3 文化动力研究的学科视野 |
| 1.2.3.1 经济学视角 |
| 1.2.3.2 社会学视角 |
| 1.2.3.3 政治学视角 |
| 1.2.3.4 人类学视角 |
| 1.2.4 已有研究存在的主要问题 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 主要研究内容 |
| 1.3.1.1 文化原动力核心要素研究 |
| 1.3.1.2 文化动力的功能性研究 |
| 1.3.1.3 文化动力的规律性研究 |
| 1.3.1.4 多国视角下的文化原动力传导机制研究 |
| 1.3.2 主要研究方法 |
| 1.3.3 本研究技术路线 |
| 1.3.4 研究的重点、难点、创新点 |
| 1.3.4.1 研究的重点 |
| 1.3.4.2 研究的难点 |
| 1.3.4.3 研究的创新点 |
| 2 文化动力研究:哲学基础与可能路径 |
| 2.1 “'零'存在机制”及其存在论意义 |
| 2.1.1 中西哲学中的“差别-联系”论 |
| 2.1.2 “'零'存在机制”的哲学基础和数理内涵 |
| 2.2 中西哲学中的“一”及“同一” |
| 2.2.1 从老子的“抱一为天下式”到西方的“同一”哲学 |
| 2.2.2 “同一”哲学与西方理性精神的四次飞跃 |
| 2.2.3 “同一”哲学与西方哲学思想的四度提升 |
| 2.3 虚数I与-I及老子的“道” |
| 2.3.1 群论的哲学内涵:多等于多,多即是一,一即是零 |
| 2.3.2 虚数i与-i及《易经》“一阴一阳之谓道”新解 |
| 2.4 老子的“三”及“势成之” |
| 2.4.1 老子“三”的形式意义 |
| 2.4.2 老子的“三”的内容意义 |
| 2.4.3 老子的“三”和“势” |
| 2.5 基于“'零'进制”的“易图”推演 |
| 2.5.1 “'零'进制”的基本内涵 |
| 2.5.2 基于“'零'进制”的河图、洛书、五行及其生克解读 |
| 2.5.3 基于“'零'进制”的周敦颐《太极图说》解读 |
| 2.6 本章小结 |
| 3 文化原动力模型构建 |
| 3.1 文化原动力核心要素及其哲学基础 |
| 3.1.1 康德“纯粹实践理性的动力”——“自由意志” |
| 3.1.2 黑格尔“对事物作思维着的考察”———“反思” |
| 3.1.3 哈贝马斯“行动的合理性和社会合理化”——“可批判性” |
| 3.2 文化原动力模型构建及其意义阐释 |
| 3.2.1 以自由意志为核心、以批判和反思为两翼的文化原动力模型构建 |
| 3.2.2 文化原动力模型意义阐释 |
| 3.3 本章小结 |
| 4 文化暴动力传导机制模型构建 |
| 4.1 文化的实践性定义及其理论和实践意义 |
| 4.1.1 文化研究的新视野:文化的实践性定义和文化动力分类 |
| 4.1.2 文化实践性定义的理论和实践价值 |
| 4.1.3 文化动力功能的“具体普遍形式”:文化价值与文化效用价值 |
| 4.1.4 社会“异质性互动”与文化“公地悲剧” |
| 4.2 文化原动力传导机制、路径及模型构建 |
| 4.2.1 文化流变的四种形态 |
| 4.2.2 基于两个对立价值维度的文化软实力新型分类 |
| 4.2.3 以自由意志为核心,以批判和反思为两翼的文化原动力传导机制模型构建 |
| 4.3 本章小结 |
| 5 “理想国”与“小国寡民”社会文化原动力及传导机制分析 |
| 5.1 柏拉图“理想国”文化原动力传导机制分析 |
| 5.1.1 “理想国”文化原动力分析:哲人王是否可以承担起治理城邦的重任 |
| 5.1.2 理想国”文化软实力分析:“哲人王”治下的“理想国”是否“理想” |
| 5.1.3 《理想国》“五种政制”文化形态分析:五种政制流变的内在必然性 |
| 5.2 老子“小国寡民”社会文化原动力传机制分析 |
| 5.2.1 老子为什么不推出“哲人王”来治理“小国寡民”社会 |
| 5.2.2 “小国寡民”社会文化原动力及其传导机制分析 |
| 5.3 本章小结 |
| 6 美国、德国、日本文化原动力及传导机制分析 |
| 6.1 以基督新教为核心的美国文化原动力传导机制分析 |
| 6.1.1 美国文化原动力的建构与解构 |
| 6.1.2 “财富供养自由”:美国文化形态分析 |
| 6.1.3 “使人成其为人”:美国文化软实力分析 |
| 6.2 以“理性”铸就“辉煌”的德国文化原动力传导机制分析 |
| 6.2.1 “理性”的建构与解构:德国文化原动力分析 |
| 6.2.2 纳粹帝国产生的文化根源:德国文化形态分析 |
| 6.2.3 “理性”何以铸造辉煌:德国文化软实力分析 |
| 6.3 以“大和”精神为核心的日本文化原动力传导机制分析 |
| 6.3.1 “大和”不“和”:日本文化原动力分析 |
| 6.3.2 军国主义产生的文化根源:日本文化形态分析 |
| 6.3.3 “内外有别”的“大和式”思维:日本文化软实力分析 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 新中国经济社会发展文化原动力及传导机制分析 |
| 7.1 基于马克思主义自由观:新中国经济社会发展文化原动力分析 |
| 7.2 新中国以来国家文化形态分析 |
| 7.2.1 文化大革命时期:一种典型的“纯”文化态 |
| 7.2.2 邓小平时期:一种高活力、高风险的“超”文化态 |
| 7.2.3 江泽民、胡锦涛时代:成功进入了“合”文化态 |
| 7.2.4 习近平中国特色社会主义新时代成功打造出和谐有序、稳中求进的“和”文化态 |
| 7.3 新中国文化软实力分析 |
| 7.3.1 “内敛-认异”的学习力 |
| 7.3.2 “外张-认异”的革新力 |
| 7.3.3 “内敛-认同”的凝聚力 |
| 7.3.4 “外张-认同”的传播力 |
| 7.4 本章小结 |
| 8 结论与展望:文化是否可以成为一门独立科学 |
| 8.1 研究的主要结论 |
| 8.2 研究的主要不足及展望 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
（9）从社会组织到礼制实践:汉人宗族研究的新转向（论文提纲范文）
| 一、从组织角度研究中国宗族的思想由来及现状 |
| 二、作为一种文化制度的中国宗族 |
| 三、“实践”的三重性 |
| 四、讨论与结论 |
（10）大结构与微权力：俐侎学生教育生活与教育成就的田野研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述 |
| 三、核心概念界定 |
| 四、研究框架与主要内容 |
| 五、主要研究方法与研究过程 |
| 第一章 俐侎人的族群身份与生存状况 |
| 第一节 俐侏人概况 |
| 一、族群名称及其历史渊源 |
| 二、族群地域分布情况 |
| 三、族群人口发展及流动情况 |
| 第二节 俐侎人的生存环境及其社会生活 |
| 一、俐侎人的生存环境与生存状态 |
| 二、历史遭遇的地域投射:俐侎人的社会生活变迁 |
| 三、俐侎人的总体教育状况 |
| 第三节 现今俐侎人社会生活中所遭遇的主要困境 |
| 一、民族识别的遗留问题 |
| 二、政策待遇的忽视问题 |
| 三、独特文化的消亡问题 |
| 第二章 俐侎人的族群风俗与社会文化 |
| 第一节 自然崇拜与万物有灵:俐侎人的民间信仰 |
| 一、万物有灵:祭社林、田地、山神、畜神、龙洞等 |
| 二、多神崇拜:祭家庙、土庙、石佛 |
| 三、俐侎人的禁忌和习惯法 |
| 第二节 家堂祭祀与族内融通:俐侎人的节庆礼仪 |
| 一、“桑沼哩”:俐侎人的情人节 |
| 二、火把节:俐侎人的“团圆节” |
| 三、春节和其他节日:对祖先的敬畏与祈求 |
| 第三节 早婚内婚与葬祭以礼:俐侎人的婚丧嫁娶 |
| 一、婚姻 |
| 二、丧葬 |
| 三、生育 |
| 第四节 靠山吃山与自给自足:俐侎人的衣食住行 |
| 一、一袭黑衣掩映下的风华:俐侎人的服饰文化 |
| 二、靠山吃山的简约自然:俐侎人的饮食文化 |
| 三、依山而居的大通房:俐侎人的建筑文化 |
| 四、“交通基本靠走”:俐侎人的出行方式 |
| 第五节 心口相传与自我强化:俐侎人的语言文化 |
| 一、俐侎人的民族语言 |
| 二、俐侎人的民歌小调 |
| 三、俐侎人的民间故事 |
| 第三章 俐侎学生学校教育生活的田野调查 |
| 第一节 复刻:国家教育的区域化写照 |
| 一、学校日常教育结构 |
| 二、教育管理活动结构 |
| 第二节 守望:学校教育的地方性意义 |
| 一、教育维稳 |
| 二、教育支边 |
| 第三节 洞察:地方教育的本土化努力 |
| 一、教育场域中的本土课程 |
| 二、学校场域中的地方知识 |
| 第四章 俐侎学生社会教育生活的田野调查 |
| 第一节 嵌入与共变:社会场中的教育场域 |
| 一、俐侎地区的社会发展与教育变革 |
| 二、俐侎地区的社会力量的教育作为 |
| 第二节 早婚与懒散:俐侏族群文化的教育影响 |
| 一、早恋早婚:小登科压倒大登科 |
| 二、懒散宽松:族群生活习性的教育制约 |
| 第三节 害羞与实用:俐侎族群心理的教育影响 |
| 一、害羞腼腆:封闭环境下的闭塞心理 |
| 二、实用实际:打工潮的影响和追逐眼前利益 |
| 第五章 俐侎学生教育成就的社会学分析 |
| 第一节 护佑与闭环:俐侏族群文化对学生教育成就的影响 |
| 一、社会护佑:俐侎族群文化传统对学生的“放任自流” |
| 二、社会闭环:俐侎族群文化传统对族群再生产的维持 |
| 第二节 维稳与接轨:教育体制对俐侎学生教育成就的影响 |
| 一、维稳:边疆少数民族地区教育的结构化功能 |
| 二、接轨:国家教育结构的同化与涵化作用 |
| 第三节 抵制与反哺:俐侎学生在结构化环境中的微权力 |
| 一、文化抵制:对族群传统社会结构的反抗与超越 |
| 二、文化反哺:由俐侎学生推动的区域社会变迁 |
| 第六章 反思与奠基:从田野经验到迈向区域教育社会学 |
| 第一节 走进田野:田野调查的初见与追索 |
| 一、初入田野:满腔热诚和不知所措交织的旅程 |
| 二、再访田野:灵活变通与随时跟进并存的探险 |
| 第二节 形成文本:田野资料的处理与运用 |
| 一、处理访谈资料:录音的整理、筛选和取用 |
| 二、处理纸质文献:材料的归类、编码和提取 |
| 第三节 未来之路:迈向一种“区域教育社会学” |
| 一、“区域教育社会学”何以可能 |
| 二、区域教育社会学的田野经验 |
| 三、区域教育社会学的实践反思 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
四、《银翅》:人类学方法论新探（论文参考文献）
- [1]因盐而变：巫溪宁厂古镇调查研究[D]. 刘素英. 重庆三峡学院, 2021
- [2]杨家将传说与乡村宗族建构 ——基于山西代县鹿蹄涧村的考察[D]. 贾凯露. 山西大学, 2021
- [3]中国民族研究的重大转变：从借用国外理论到建构中国学派[J]. 张继焦,吴玥. 西北民族大学学报(哲学社会科学版), 2021(02)
- [4]“耳听为虚”“无法言说”与“死亡的沉默”——对语言使用的方法论反思[J]. 张慧. 妇女研究论丛, 2020(03)
- [5]苏雪林楚辞学研究[D]. 郝皓. 河北大学, 2019(08)
- [6]刘伯温堪舆术传说的情节类型研究[D]. 李茗淇. 温州大学, 2018(02)
- [7]一个科举世家的聚集与流散—苏州洞泾吴氏家族研究[D]. 魏雅婷. 上海师范大学, 2018(08)
- [8]文化原动力及其传导机制研究[D]. 吴福平. 浙江大学, 2018(12)
- [9]从社会组织到礼制实践:汉人宗族研究的新转向[J]. 杜靖. 青海民族研究, 2018(01)
- [10]大结构与微权力：俐侎学生教育生活与教育成就的田野研究[D]. 陈栋. 南京师范大学, 2017(01)