构筑全面小康金桥

一、架起通向全面小康的金桥（论文文献综述）

苗国厚,陈璨^[1]（2019）在《“两路”精神在新时代民族团结工作中的作用发挥》文中提出川藏公路和青藏公路的建成通车是世界公路史上的奇迹,形成了具有深远意义的"两路"精神。其中,民族团结是"两路"精神的基石。民族团结是川藏、青藏公路建成通车的重要前提,而川藏、青藏公路的建成通车,又极大增进了民族团结。新时代要充分发挥"两路"精神在促进民族团结中的重要作用,深刻理解"两路"精神中民族团结要义,增强做好民族团结工作的责任感和使命感;挖掘传颂川藏、青藏公路修筑建设中各民族团结一家的感人故事,增强做好民族团结工作的感染力和自觉性;注重加强"两路"精神宣传弘扬和文化载体建设,增强民族团结工作的覆盖面和亲和力;将"两路"精神融入社会主义核心价值观培育,增强民族团结工作的包容性和稳固力;用"两路"精神助推民族地区经济社会持续发展,增强民族团结工作的基础性和支撑力。

赵承,张旭东,熊争艳,邹伟,刘铮,朱基钗,林晖,于佳欣^[2]（2018）在《关键抉择,必由之路——献给中国改革开放40周年》文中认为1978—2018。历史将怎样定义这风云激荡的40年?这40年,曾面临被开除"球籍"危险的中国进行了"最有勇气的制度实验",创造了人类历史上"最大的发展奇迹"。这40年,拥有5000年文明历史的中华民族,以崭新姿态屹立于世界东方,迎来了复兴路上最为光明的前景。这40年,中国人民在跨越时空的变革中不但实现了物质生活的不断丰富,更在精神上愈加自信。叩问历史:40年来,我们靠什么

史艳柳^[3]（2018）在《网络党群沟通研究》文中提出党的十九大指出:“坚持以人民为中心。人民是历史的创造者,是决定党和国家前途命运的根本力量。必须坚持人民主体地位,坚持立党为公、执政为民,践行全心全意为人民服务的根本宗旨,把党的群众路线贯彻到治国理政全部活动之中,把人民对美好生活的向往作为奋斗目标,依靠人民创造历史伟业。”（1）由此可见,我们党始终坚持以人民为中心,将密切联系群众作为党最大的政治优势。在信息网络时代,人与人之间的沟通更加便捷高效,人们开始借助网络来表达利益诉求、参与政治生活,网络已成为党群沟通的重要渠道。在分析网络党群沟通之前,必须进一步明确网络给党群沟通带来了什么,这是网络党群沟通功能提升的内在逻辑。网络创造了虚拟世界,网络党群沟通的背景发生转换;网络提供了新的沟通工具,网络党群沟通的渠道逐步更新;网络引发了传播方式变革,网络党群沟通的过程更为复杂;网络党群沟通促进了行为方式的变革,网络党群沟通的主客体不断变化;网络带来了信息大爆炸,网络党群沟通的内容日益丰富。由此可见,网络与党群沟通的结合不是简单相加,而是促使了党群沟通发生了深刻的变革。因此,建构网络党群沟通的分析框架,梳理网络党群沟通现状,并提出完善之策,不仅是理论研究的需要,更是当前做好群众工作的现实需要。为了分析的需要,本文从结构要素、运作过程、体系建构三个方面建立了一个分析框架。按照这样一个分析框架,本文分析了网络党群沟通的发展状况,对网络党群沟通主要方式进行梳理分类,并在此基础上分析了网络党群沟通逐步兴盛的原因,概括出在前期探索中的基本经验以及得到的启示。同时在梳理现状的基础上,对网络党群沟通存在的问题进行分析,将之概括为结构要素层面亟待优化、运作过程层面存在障碍、体系建构层面缺乏系统,并针对存在的问题,同样从这三个方面进行路径探索。在结构要素层面,主要表现为网络党群沟通主体、对象、渠道、内容的优化;在互动型运作过程的建构方面,提出要营造互动的氛围、完善沟通规则、关注动态运作;在体系建构的日益完善方面,指出要实现虚拟沟通与现实需求的对接、促进单纯沟通与多层次沟通的融合、推进单项制度与整个体系的耦合。此外,本文还分析了国外政党加强网络“党群”沟通概况,并对新加坡人民行动党的实践探索进行了较为详细的案例分析,从中概括出国外政党加强网络“党群”沟通的借鉴价值。总的来看,本文研究视角相对比较新。目前从党群沟通角度进行党群关系研究的尚少,而研究网络党群沟通的成果就更少。从现有的研究成果看,研究不够深入,没有形成系统的理论架构。就内容而言,本文的创新之处在于整个分析框架的构建,这同样也是本文的研究重点和难点。本文将党群沟通置于网络这一特定的条件下,从网络所特有的特征出发,试图找寻加强网络党群沟通的内在逻辑,进而从结构要素、运作过程、体系建构三方面建构,并将网络党群沟通的实现目标定义为要素优化、运作有序、体系完备。而在具体分析过程中,从现状、问题入手,并提出对策,研究层层逐步推进,从而形成一个较为明晰的研究脉络。同时将整个网络党群沟通当做一个系统一个整体去思考,通过运用结构功能研究方法,既研究各要素之间相互作用,又要研究其与外在环境之间的互动,试图探寻网络党群沟通的一般规律和特殊规律,进一步提升了加强网络党群沟通路径建构的有效性。在研究过程中,吸收了大量政治学、传播学和心理学的理论成果,形成了较为鲜明的观点,有一定的新意。

郑萌萌^[4]（2016）在《基于新媒体的社会主义核心价值观传播研究》文中研究表明党的十八大提出要积极培育和践行社会主义核心价值观,中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》详细阐述了积极培育和践行社会主义核心价值观的重要性、必要性以及具体措施,体现了党对培育和践行社会主义核心价值观的高度重视和深刻把握。要使社会主义核心价值观深入人心,发挥其应有的引领作用,不仅需要广泛传播,而且需要有效传播。在新媒体广泛应用的今天,高度重视利用新媒体传播社会主义核心价值观已成为时代的要求。新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态,在社会主义核心价值观传播中具有不可替代的重要作用。基于此,本文在阐释了新媒体与社会主义核心价值观传播的基本概念与相关理论的基础上,系统分析了新媒体与社会主义核心价值观传播的关联,梳理了不同类型新媒体传播社会主义核心价值观的特点和现状,进而积极探索了基于新媒体的社会主义核心价值观传播路径。一、认知新媒体的特征、功能以及明确社会主义核心价值观传播的特殊性是有效应用新媒体传播社会主义核心价值观的基础。新媒体具有交互性、超媒体性、超时空、个性化信息服务、虚拟性以及融合性六大传播特征,在政治传播中发挥传播政治信息、促进政治参与、引导社会舆论和实施社会控制功能。社会主义核心价值观传播具有特殊性,它与政治传播、意识形态建设有着重要的联系。我们应该以马克思主义价值观理论、意识形态理论为理论基础,以政党政治传播理论为思想资源研究社会主义核心价值观的传播。二、新媒体与社会主义核心价值观具有内在的逻辑关联。一方面,新媒体是社会主义核心价值观传播不可或缺的新阵地,另一方面,新媒体需要社会主义核心价值观的引领和指导。更重要的是,应对受众阅读方式转变、提升舆论引导能力、创新意识形态宣传工作、抢占传播制高点决定了新媒体在社会主义核心价值观传播中具有不可替代的作用。三、新媒体包括互联网新媒体、手机新媒体和数字电视新媒体三大类型,而当前对媒介的研究主要集中在互联网新媒体。不同类型新媒体具有不同的传播特点,在社会主义核心价值观传播中发挥着不同的作用,我们需要把研究拓展到手机和数字电视新媒体中。在分析不同类型新媒体传播社会主义核心价值观现状的基础上发现它们的传播优势和不足,为探讨社会主义核心价值观传播路径提供现实依据。四、在辨析理论、考量现实的基础上进一步探究应用新媒体实现社会主义核心价值观有效传播的路径。随着数字技术的快速发展,网民的数量日益增多,新媒体成为影响人们价值观的重要平台。如何借助新媒体传播社会主义核心价值观是摆在我们面前的重大课题,需要运用传播学知识和交叉学科的研究视角,从社会主义核心价值观传播的主体、受众、媒介、方法和环境五大维度探讨新媒体传播社会主义核心价值观的路径。

向贤彪^[5]（2016）在《精准扶贫:“每条鱼都在乎”》文中提出贫穷,人类社会的顽疾,与文明发展相生相伴。翻开人类发展史,人们无时无刻不在同贫穷作斗争。善为国者,遇民如父母之爱子,兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。早在一千多年前,时任河南令的韩愈就写有《送穷文》,认为自己被五个穷鬼缠身,这五个穷鬼分别是智穷、学穷、文穷、命穷、交穷,五个穷鬼跟着他,使他一生困顿。而送穷谈何容易,直到晚年,韩愈仍过着颠

杨安^[6]（2014）在《新媒体视域下中国共产党密切党群关系研究》文中指出中国共产党是社会主义事业的领导核心,它是以人民群众的利益为基本出发点、以全心全意为人民服务为根本宗旨的马克思主义政党。自建立之日起,中国共产党就十分重视党群关系。当前中国处于社会转型期,以信息网络技术和移动通讯技术为代表的新媒体得到了飞速发展。以互联网为代表的新媒体技术的日渐成熟,使得新媒体成为了我党党员干部了解社情民意的重要途径,也日益成为普通民众了解信息、表达诉求与参与公共性事务的极为重要的新渠道。中国共产党如何把握新时期新媒体的发展趋向,如何通过新媒体的运用来保持和密切新形势下的党群关系,更好地践行全心全意为人民服务的宗旨成为重大而迫切的任务。新媒体是相对于传统媒体而言的,在现代社会中,新媒体主要是以计算机和手机为载体的信息传播途径,主要包括网络新媒体、手机新媒体和户外新媒体等,新媒体具有交互性与即时性、海量性与共享性、趋真性与失真性等特征。党群关系的新特点为新媒体的应用提供现实依据,而新媒体的优势为新形势下密切党群关系提供全新途径,在密切党群关系的过程中发挥了重要的作用,不仅极大地降低了信息表达的成本,提供了新的表达平台,有利于更好地了解民意,而且有利于提高党的决策科学化水平,拉近党群之间的关系。中国共产党在运用新媒体密切党群关系的过程中经历了“新媒体技术开始传入的起步”、“新媒体为民平台大量建立的发展”、“新媒体广泛运用于党群关系的沟通”等探索历程,取得了很大成就,形成了基本经验,即：加强信息化建设是运用新媒体密切党群关系的重要基础、积极推行网络问政是运用新媒体密切党群关系的基本方式、提高党员干部媒介素质是运用新媒体密切党群关系的根本保障。新媒体所具有的独特优势使西方各国政党积极探索运用新媒体来扩大自身影响尤其是为了选举赢得选民的支持。从上个世纪末开始,西方政党就纷纷着手建立政党网站以宣传政党的纲领政策、获取民众支持等。随着新媒体的发展,手机、论坛、微博等在西方政党选举的过程中发挥着日益重要的作用,新媒体成为竞相争夺的新阵地,为此,甚至有西方政党宣布建立“网络党”。西方政党利用新媒体进行有效宣传,树立政党良好的媒介形象；利用新媒体进行舆论引导,赢得民众的支持；利用新媒体进行沟通互动,加强党群之间的交流,为我们在新时期利用新媒体密切党群关系提供了有益借鉴。运用新媒体密切党群关系既为我们带来了机遇,又为我们带来了挑战。新媒体为加强党群沟通提供了新架道,促进了党群之间信息的自由传递、增强了党群之间信息传递的透明度、丰富了党群信息沟通的形式,不仅为教育引导群众和整合社会民意开辟新的途径和平台,还为中国共产党接受群众监督打造了新的利器。但是新媒体也为密切党群关系提出了新的考验,即：新媒体发展对意识形态工作带来挑战、对公众有效引导带来挑战、对社会管理创新带来挑战、对党员干部群众工作能力带来挑战。为了应对新媒体给我们密切党群关系所带来的机遇和挑战,我们应该从以下几方面创新新媒体密切党群关系的路径：首先,要重视新媒体在群众工作中的地位和作用,要意识到应当把新媒体放到我党执政的战略高度来对待和把握,建立与新媒体快速发展相适应的群众观和监督观；其次,要提高党员干部运用新媒体丌展群众工作的能力,这其中要着重提高党员干部把握社情民意的能力、对群众进行教育疏导的能力、对重大突发事件进行舆论引导的能力等；再次,针对新媒体密切党群关系的相关机制不健全的现状,要不断完善运用新媒体密切党群关系的各项机制,要构建党群沟通机制、新媒体规范管理机制,要优化人才培养机制并健全物质保障机制；最后,要大力推进新媒体监督功能的发挥,要深化对新媒体监督的认识,将新媒体监督纳入法治轨道,优化新媒体监督的环境,针对“群众路线教育实践活动”,还要加强网络反腐。

郭东敏^[7]（2014）在《毛泽东的社会主义思想及其当代价值研究》文中提出社会主义作为人类历史上一种先进的社会形态和理想的社会制度,其具有内在的本质规定性和历史发展的特点。“什么是社会主义,怎样建设和发展社会主义”,曾是无数思想家、革命家以及广大无产阶级和劳动人民反复思考和探索的基本问题。在中国,社会主义是近代100多年来广大人民的历史选择,从最初的中国先进分子选择社会主义,到新中国成立后社会主义基本制度的确立,再到改革开放新时期中国特色社会主义道路的开辟,这一过程都是社会主义在中国被认知、实践并不断演进发展的逻辑过程。在这一过程中,曾涌现出了无数个伟大的思想家、革命家以及怀抱社会主义理想热望的志士仁人,他们不断追求和探索社会主义,为社会主义在中国生根、发芽、开花、结果做出了不可磨灭的贡献。作为新中国缔造者的毛泽东则是其中的杰出代表。社会主义是毛泽东一生为之追求和奋斗的理想目标,他不仅带领党和人民将中国导入了社会主义轨道,而且他对“什么是社会主义,怎样建设社会主义”进行了多角度、全方面的认识和探索,虽然他关于社会主义的认识和探索不都是成功的,但其社会主义思想为新时期中国特色社会主义事业留下了十分宝贵的理论遗产。马克思逝世后,恩格斯在给李卜克内西的一封信中曾这样写道：“我们之所以有今天,都应归功于他；现代运动当前所取得的一切成就,都应归功于他的理论的和实践的活动；没有他,我们至今还会在黑暗中徘徊。”①笔者认为,恩格斯的这句话同样适用于毛泽东。没有毛泽东,就没有新中国,没有毛泽东对于社会主义的艰辛探索,就没有改革开放后欣欣向荣的中国特色社会主义事业的新局面。因此,邓小平在1980年会见意大利记者奥琳埃娜·法拉奇的谈话中曾指出：“尽管毛泽东过去有段时间也犯了错误,但他终究是中国共产党、中华人民共和国的主要缔造者。拿他的功和过来说,错误毕竟是第二位的。他为中国人民做的事情是不能抹杀的。”“没有毛主席,至少我们中国人民还要在黑暗中摸索更长的时间”②。同时他强调：“从许多方面来说,现在我们还是把毛泽东同志已经提出、但是没有做的事情做起来,把他反对错了的改正过来,把他没有做好的事情做好。今后相当长的时期,还是做这件事。当然,我们也有发展,而且还要继续发展。”③邓小平的这个历史评判是十分客观而且中肯的。事实证明,新时期的中国特色社会主义事业正是在改革开放前毛泽东认识和探索社会主义的基础上,在借鉴了毛泽东关于社会主义理论与实践的经验教训后不断向前推进的。也正是基于此,2013年初,习近平总书记在新进中央委员会的委员、候补委员学习贯彻党的十八大精神研讨班的讲话中明确提出改革开放前后两个历史时期不能相互否定,即提出了“两个不能否定”的重要命题,这为我们正确对待和客观评价改革开放前后两个历史阶段的社会主义探索实践提供了正确的方法论指导。毛泽东虽然没有正式提出中国特色社会主义的命题,但纵观他探索社会主义的一生,其理论和实践都是在为“关怀与拯救”终极价值情怀下的社会主义“理想圣域”而不懈奋斗。可以说,“关怀与拯救”的价值追求一直萦绕在毛泽东的脑际,而当他发现并选择了社会主义这个可以实现他“理想圣域”的先进的社会形态和制度后,他便要进行一场探索社会主义的大实验。为此,他曾付出了艰辛的努力,在取得巨大成就的同时也付出了惨重的代价。当然,无论是成就还是失误,无论成功还是失败,这都和毛泽东关于社会主义的或科学或错误的认识有关。因此,新时期的中国特色社会主义事业要继续在毛泽东探索社会主义的基础上发展前进,就必须深入研究毛泽东对社会主义的认识和探索,即要继续研究毛泽东的社会主义思想。本文试图将毛泽东“关怀与拯救”的终极价值情怀与社会主义这个可以实现其“理想圣域”的社会形态和制度相结合,考察毛泽东社会主义思想的渊源；考察毛泽东社会主义思想萌芽、形成、发展及曲折发展的总过程；全面分析毛泽东社会主义思想的基本内容和主要特征；分析毛泽东社会主义思想的当代价值；分析中国特色社会主义与毛泽东社会主义思想之间内在逻辑关系及其关联性；并总结和归纳出毛泽东社会主义思想带给我们的基本启示。同时,从这些考察和分析中探究始终蕴藏在毛泽东心中的“关怀与拯救”价值情怀的内涵,探究毛泽东社会主义思想在萌芽、形成、发展及曲折发展总过程中其思想的变化,并力求探究毛泽东探索社会主义成功与失误的深刻原因。另外,本文还试图将毛泽东时代人们普遍的社会心态和新时期人们的社会心态做比较分析,以期能使毛泽东社会主义思想中关于公正、公平思想以及防止和打击官僚主义、遏制腐败消极主义等思想对解决新时期的许多社会问题起到很好的借鉴作用。总之,本文从历史研究与心理分析两条线纵向展开的方式进行论述和研究,力图得到比较客观和有价值的研究成果。

朱继东^[8]（2013）在《新时期领导干部意识形态能力建设》文中研究说明十一届三中全会的胜利召开实现了新中国成立以来党和国家的历史的伟大转折，开启了我国改革开放历史新时期。30多年来，中国和世界都发生了翻天覆地的变化，尤其是中国成为经济实力居世界第二的大国。但是，新时期的党情、国情、世情发生了深刻变化，中国也面临着前所未有的严峻考验，尤其是在新时期面临全球化、市场化、网络化三大考验，不仅“去意识形态化”、“非意识形态化”、“意识形态多元化”等错误思潮在中国大行其道，历史虚无主义等在国内曾销声匿迹的有害言论也借机沉渣泛起，再加上精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败四大危险凸显，使我们面对的挑战、考验和冲击前所未有，而意识形态是首当其冲。这一切都对领导干部的意识形态能力提出了新要求。笔者在已经完成的对2000多名领导干部的专题调研中也发现，不少领导干部存在片面强调经济建设、轻视意识形态能力建设的问题。出于意识形态理论发展与意识形态能力建设的双重需要，本文立足于辩证的、历史的唯物主义理论基础，采用历史和逻辑发展的双重脉络，对马克思主义意识形态理论的产生、发展进行了历史回顾和整理，阐述了意识形态能力的萌芽、发展，力图真实展示意识形态能力的丰富内涵以及重要的理论意义、现实意义。本文对马克思主义视阈中的意识形态能力概念、发展脉络、基本内涵、现实考验、建设路径等进行了一些理论结合实际的有益探索，第一次尝试阐发了意识形态能力的概念，并提出一些创新性观点。本文认为意识形态能力就是高度重视、大力推进意识形态工作，通过加强思想教育、提高理论素养、坚定理想信念和破解现实难题等建立强大的道路自信、理论自信、制度自信、政治自信和价值自信，通过建立、巩固和弘扬体现统治阶级利益的国家主流意识形态，充分发挥意识形态的感召、激励、引领作用，团结、动员、指引国民齐心协力，不断巩固和发展国家的基本经济制度、政治制度、社会制度和文化制度，反对国内外敌对势力或者对立国家的意识形态渗透，为实现民族复兴、国家强盛而奋斗的能力。在阐明意识形态能力概念的基础上，本文认为，加强意识形态能力是马克思主义意识形态理论发展的必然结果，其概念从列宁时期萌芽到毛泽东时代发展，再到新时期成为时代的呼唤和广大领导干部的期待，意识形态能力建设在面临全球化、市场化、网络化三大考验的同时，也有着苏共亡党、卡扎菲、查韦斯等国内外的不少经验、教训可以借鉴，并面临着不少有利条件。因此，我们可以从加强思想道德建设，坚定正确理想信念的能力；加强理论知识学习，增强引导社会思潮的能力等十个方面加强领导干部意识形态能力建设，迎来意识形态工作的新的春天。马克思主义意识形态理论在马克思主义思想体系中和人类发展进程中都具有重要地位，对进一步推进中国特色社会主义建设具有巨大的指导作用。意识形态能力建设是对马克思主义意识形态理论的具体运用和丰富发展，是执政能力的核心，是破解当前很多难题的关键所在。只有领导干部的意识形态能力建设真正得到重视，“中国梦”才能真正得以实现。

朱健^[9]（2012）在《互联网对我国社会主义民主政治建设积极影响研究》文中研究指明互联网作为人类历史上最伟大的科技发明之一，它的快速发展与普及已经渗透到经济、政治、文化等各个领域，改变着人们的生产方式、生活方式和思维方式。随着我国互联网技术的日益完善和我国网民数量的急剧上升，互联网对我国政治生活的影响正愈加深刻，特别是互联网与社会主义民主政治建设的不断接近与契合，使得互联网成为我国民主政治发展须臾不能离开的重要条件。当前，互联网以及互联网发展过程中衍生出的电子政务、网络问政和网络舆情，正日益成为政府顺应民意、提高政治自觉的有效工具；也越来越成为公民知情，以及政治参与和民主监督的重要渠道。由此可见，互联网对我国社会主义民主政治建设的积极影响毋庸置疑。只有正确认识互联网对我国民主政治建设的积极影响，才能够深入挖掘出互联网对民主政治有利影响的潜能，从而加快我国民主政治发展步伐；也才能够在中国特色社会主义民主政治不断制度化、规范化和程序化过程中，准确把握其信息化的新趋势，为我国民主政治现代化目标的实现开辟出一条新路径。从内容结构上看，本文由导论、五章正文和结论这七部分组成。导论部分主要阐述了互联网对我国社会主义民主政治建设积极影响研究的意义、研究现状、研究方法以及本论文的创新点和难点。本文第一章通过对马克思主义经典作家关于媒介与政治关系的论述，总结出大众媒介既要受到政治的控制与决定，又能够对政治起到塑造和能动的作用。因此，互联网作为一种新兴的大众媒介，必定会与政治产生千丝万缕的联系，它在影响政治体制、政府管理、政治文化和国际政治的同时，也表现出与民主政治的某种接近和契合，进而引发西方发达国家对互联网民主潜质的探索与试验。随着我国互联网时代的到来，互联网也自然而然地渗透进我国的政治生活，实现了与我国社会主义民主政治建设日益紧密的结合。本文第二章详细分析了互联网对我国社会主义民主政治建设创造的新条件。主要从技术、经济和文化三个方面说明互联网为我国民主政治建设奠定了先进的技术基础、提供了充分的物质保障，也营造了有利的文化环境，对我国民主政治的发展形成了“硬环境”与“软环境”的双重保障。毫无疑问，互联网已经成为我国民主政治发展的重要条件。本文第三章到第五章分别探讨了电子政务、网络问政和网络舆情这三大基于互联网技术而生成的新事物对于政府信息公开与公民知情、政府问政于民与公民参政以及政府科学行政与公民监督的影响和作用，并以此为切入点，运用机制研究方法理顺电子政务、网络问政及网络舆情与我国社会主义民主政治建设的联系，剖析电子政务、网络问政和网络舆情对我国民主政治建设的积极影响，进而可以扩大为互联网对我国社会主义民主政治建设的积极影响。本文最后一部分为文章的结论，强调随着互联网技术的发展和网络交流形式的创新，互联网正日益成为社会主义民主政治建设的重要手段和条件。无论从理论还是实践上看，互联网都对我国社会主义民主政治建设产生重大且深远的影响。尽管受篇幅所限，本文只研究了互联网对我国民主政治建设的积极影响，但互联网对我国民主政治发展的影响却是双重的，互联网境遇下的民主政治建设并不一帆风顺，我们要辩证地看待互联网给我国民主政治建设带来的机遇与挑战。同时，也要顺应我国民主政治信息化发展的新趋势，利用民主政治信息化强化民主政治的中国特色；推进我国民主现代化发展；创新我国民主政治的体制机制。在科学认识的基础上，充分利用民主政治信息化实现互联网对我国民主政治建设的推动作用。

邓多文^[10]（2010）在《论刑法的合理性解释》文中研究说明合理性是法律的核心问题。历史上,安提戈涅式刑法悲剧不断重演,展开了合法与合情合理之间的冲突。刑法解释应当如何正确抉择,化解冲突,破解悲剧,一直在考量、锤炼着历代司法者的智慧。现实中,部分群众对司法的不信任感正在逐渐泛化成普遍社会心理,这是一种极其可怕的现象。怎样才能透过现象看到本质,厘清刑法解释的认同危机,探寻扩大认同度、提升公信力的根本路径,这攸关合理性的判断标准、合理性的具体应用以及合理性的过程方法。本文以“刑法的合理性解释”为题,就是试图通过与前人对话,充分回应并力求解决历史和现实向我们提出的这些重大的理论与实践课题。刑法解释过程的辩证性要求解释的合理性。刑法解释蕴含着解释主体与解释对象之间、解释对象之间、立法者与解释者之间、解释共同体与社会共同体之间诸多的辩证关系。辩证关系之内活跃着刑法解释的辩证运动。开启辩证运动的,无疑是作为“前理解”的解释者经验与价值。经验与价值的渗透,彰显了刑法解释的创造性,而一旦没有合理性的边界,则会滑向虚无性。这个边界就是社会的共同经验和共同价值,即社会共同体成员的基本共识。前理解有合理与否之分,其标准为个别与整体是否具有一致性,即解释者的个人经验、价值是否符合整体上共同的经验和共同的价值。刑法解释的整个过程就是在合理前见指引下的解释循环过程、规范与事实的对接过程、立法者与解释者的视域融合过程,这个过程浸润着解释循环的辩证法、解释经验的辩证法、你—我关系的辩证法、对话的辩证法,这些辩证法矛盾运动的本质亦即界限在于达致合理性的解释结论。刑法解释过程是立法者与解释者的对话和视域融合。这意味着,仅有立法者的独白或者司法者的判断,甚至二者纯粹形式上的合意与一致,都是不被容许的,而只有社会共同的经验和价值才能真正推动解释的合理循环。这实际上引出了合理性的判断标准。基于理性主义、传统解释学、三权分立和形式罪刑法定的“主观说”,将立法者原意作为合理性的标准,不仅与刑法解释的辩证过程不符,而且立法原意没有具体的存在,也不能准确地把握,一旦异化为司法者不受限制的意图,还可能导致人治甚至专制的恶果。客观说中的“文本原意说”,以刑法文本的意思或者说文本的原意作为刑法解释是否合理的判断标准。“文本原意”与“立法者意志”互为表里、一脉相承。在这个意义上,“文本原意说”的哲学基础、解释学基础、政治学基础以及刑法学基础,与“主观说”没有实质的差别,面临着同样的困境。因此,客观说中的“客观”,与其是法律文本原意的客观,毋宁是社会现实需要的客观。这可称为“社会需要”客观说。它主张根据社会需要对刑法进行创造性解释,在一定程度上缓解了刑法解释的价值合理性张力,是值得充分肯定的。在如何防止解释者恣意的难题上,有论者主张“在文义许可的范围内选择、阐发符合需要的含义”。应如何确定“文义许可的范围”,该论者提出以是否偏离普通公民的常识性观念作为可预测性的判断标准。本文赞同这一立场。但“常识”标准如何才能不脱离刑法规定从而渗透到刑法解释过程中去,却是该论者尚未解决的规范性、技术性问题。这个问题不解决,就会违反罪刑法定和法治精神。因而,只有将社会需要置于共同经验与共同价值（包括该论者所说的常识性观念）、刑法规范与案件事实之间的解释循环,而不是人为地将这几者相互割裂开来,方可获得同具合理性与合法性的解释论证。主、客观折衷说,无论主观折衷于客观还是客观折衷于主观,都只是人为的凑合,而非有机的统一,因而无法避免主观说、客观说脱离刑法解释过程的共同缺陷。在扬弃主观说、客观说、折衷说的基础上,本文根据解释哲学的最新发展,因应刑法解释的“对话”过程,汲取实践智慧,提出了“共识说”。对话不仅在立法者与解释者之间,也在解释者与一般国民之间进行。因此,作为对话基础的共识,就不只是解释共同体的经验与价值,而应该是社会共同体的经验与价值。从哈贝马斯的理想对话情景不能演绎出有内容的共识,只有共同经验与共同价值才是共识的实质基础。共同经验与共同价值,一言以蔽之,即常识、常理、常情。常识、常理、常情是人类把握世界的与自我的最具普遍性的基本方式。一个没有常识、常理、常情的人,就无法作为“正常人”生活。常识、常理、常情来源于经验,符合于经验,适用于经验。由此形成的世界图景,就是“经验的世界图景”。我们在运用共同经验的过程中逐渐明白了其中包含的“理”,即常理、情理、事理。刑法解释之所以必须遵循作为最低共识的常识、常理、常情,是因为刑事法律关系根本上是一种人与人之间的关系,对它的解释就不能脱离天理、人情,更不能违背常识、常理、常情。唯其如此,刑法才能从本质上真正成为人民的法律,其“定分止争”的功能也才能在人民自觉遵守的基础上得到实现。从刑法规范性质的角度,不论是作为裁判规范还是行为规范,应然的刑法规范都必须符合实际的“运行规范”——常识、常理、常情。所以,刑法合理性解释的基本标准就只能溯源于此。不论社会制度首要价值的“正义”还是具体自然法之集大成者的“事物本质”,一致的经验价值都是判断的基础,因而,常识、常理、常情比它们更易知晓,更易操作。运用常识、常理、常情解释刑法,核心是“以理明文”、“以理释法”,实质是在合法性范围内考察合理性即刑罚的必要性和罪刑是否相适应,绝非如有的论者所言,刑法解释的常识化即“望文生义”。刑法解释的本质在于理解、解释和应用的统一。因此必须把合理性的标准用来解决刑法的实际问题。换言之,合理性的标准,不管是共同的经验与共同的价值,还是常识、常理、常情,必须转换为刑法话语,进入刑法的“专业槽”,否则永远是“隔靴搔痒”、自说自话,无助于刑法问题的解决。刑法解释“是从一定的立场或角度出发,以刑法规范为根据,探讨真正值得处罚的行为,在不侵犯犯人的人权的前提之下科处适当的刑罚”（大谷实）。所谓“一定的立场或角度”,本文认为应该是共同的经验与价值即常识、常理、常情。因此,刑法的合理性解释,应该有处罚范围的合理性和处罚程度的合理性之维。对处罚范围的合理性,首先要树立“不得已性”的刑法理念,从技术上讲,其判断标准为：（1）其他法律制度不能调整；（2）如果刑法不调整（介入）,相应的法律制度就受到根本的威胁。由于犯罪行为违背了大家共同认可的常识、常理、常情,因而是否背离常识、常理、常情,就是“不得已性”的价值标准。技术标准必须统一于价值标准。在司法实践中,中外刑法一方面对构成要件作实质解释,另一方面建立排除犯罪的机制,实现了处罚范围的合理性。不论构成要件的实质解释还是排除犯罪的机制,最终的判断标准都只能是常识、常理、常情。刑法处罚范围的合理性,必须融入定罪的过程才能实现。这个过程不是纯粹从规范到事实的三段论演绎,而是在常识、常理、常情蕴含之“理”推介下的类推与循环。处罚程度的合理性,要求禁止残酷的、不均衡的刑罚,做到罪刑相适应。由于犯罪与刑罚都是社会发展到一定阶段的历史产物,因此罪刑相适应的判断标准具有历史性,只能以特定时间、特定地点、特定领域之一般人的价值观念即常识、常理、常情为标准,而不能脱离具体的历史条件去构建抽象的、空洞的罪刑关系。所以,罪刑相适应同样必须以不得已性为根据,为限度。这是从价值的角度而言。如果从技术上展开,罪刑相相适应就是与犯罪的客观危害性、犯罪人的主观恶性及人身危险性相适应,这三者又统一于主观恶性（罪过）。罪刑相适应通过具体的量刑方法并在真实的量刑过程中才‘能实现。量刑过程同样是在解释者前理解推动下规范与事实的循环与类推,因而排除经验与价值、排除常识、常理、常情的渗透,实现精确量化,只能是劳而无功。这决定了经验量刑法始终应是主要量刑方法,而量化量刑法则居于辅助之位。由于犯罪过程即行为人主观罪过的现实展开,主观罪过的现实展开过程,决定了罪与非罪、此罪与彼罪、重罪与轻罪、共同犯罪、一罪与数罪以及犯罪的形态,当然也相应地决定了刑罚的幅度。因此,主观罪过是定罪量刑最基本、最重要的根据和标准,定罪量刑过程必须以查明主观罪过的有无、内容及其实现程度为基础和前提。这就从规范和技术的角度,把定罪的合理性与量刑的合理性,即刑法处罚范围的合理性与处罚程度的合理性有机结合起来了。而无论对主观罪过中行为人认识状态（对于自己行为性质的认识、对于自己行为结果的认识、对于自己行为发展过程的认识）还是控制状态的推定,其根据均为行为人的能力和行为时的条件,这实质上要求遵循特定“常人”的标准,坚持常识、常理、常情,进行“行为人所属的常人领域中的平行性评价”。罪过推定要求排除合理怀疑,其判断标准亦是常识、常理、常情!最后,处罚程度的合理性、处罚范围的合理性,都与合法性密不可分。主观罪过的展开不仅是心理事实的展开,也是规范价值的展开,因此同样与合法性相辅相成。合法性有形式和实质的两个维度。从形式上讲,合法性即“合法律性”；在实质上,合法性即“正当性”、“合理性”。合法性的两个维度决定了罪刑法定的两个侧面：形式侧面与实质侧面。罪刑法定的形式侧面,即罪刑法定的技术性要求,旨在实现刑法内容的明确性和确定性。罪刑法定实质侧面的基本内涵均是,刑法仅仅形式地规定犯罪和刑罚是不够的,其内容必须具有合理性。可见,合理性是合法性的实质和内容,二者应该是有机统一的。就解释的价值取向而言,只有合理的,才是合法的；就解释的实际过程而言,入则以理,出则以法；就解释的主体与对象而言,只有不懂理的人,没有不讲理的法。因此,常识、常理、常情是解释一切犯罪（自然犯、法定犯）的前提和基础,但不是直接解释一切的准绳和依据,是内在的“魂”,而非外在之“形”。在常规案件中,解释者事实上下意识地自发运用着常识、常理、常情,只是在争议性案件里,常识、常理、常情的前提作用,基础作用,灵魂作用更为凸显,备受关注,影响重大,解释者必须有意识地自觉运用常识、常理、常情,才能得出合理性的解释结论。在刑法合理性解释的具体应用中,处罚范围、处罚程度的合理性,主观罪过的判定,都是通过规范与事实之间的循环来实现的。在循环过程中,刑法规范与案件事实相互调适、相互比较、相互对应。这种对应意味着：法律认识系根据类推的基础而来。所以,刑法解释的过程在根本上就是比较和类推,实现刑法合理性解释的各种方法寓于类推的过程之中。类推过程是主观性与客观性、确定性与不确定性的统一,在形式上表现为刑法条文（规范）与案件（生活）事实之间的类推,在规范上表现为主观罪过或者刑法目的之间的类推,在价值上表现为法理与常理、情理、事理之间的类推。因而始终处于“可能的文义”、不法类型的界限之中,不可能脱离刑事法治的缰绳。类推的过程即刑法解释的过程。刑法的合理性解释必须能够用具体的解释方法加以分析和论证,同时这些解释方法分析、论证的类推过程与结果,能够被社会共同体认可和接受,符合最基本的共识——共同经验与共同价值——常识、常理、常情。因此,刑法的合理性解释,实质上就是司法者在共同经验、共同价值或者常识、常理、常情的引领下,对行为人主观罪过内容及其实现程度的认定,它是在犯罪人与全体公民的人权之间所作的不得已选择。共同经验、共同价值或者常识、常理、常情源于人,将主观罪过作为处罚合理性的规范标准是出于尊重人,在犯罪人与全体公民的人权之间进行不得已选择,根本上是为了保护人。“人”贯穿于刑法解释的整个过程。透过这一过程,一个源于人、尊重人、保护人的刑法解释观跃然纸上、呼之欲出,这姑且称作“以人为本”的刑法解释观。当然,它也完全可以称为常识、常理、常情的解释观,或基于主观罪过的解释观,或保护人权的解释观,甚而基于人性或良心的解释观。它们之间是彼此和谐、相互贯通的。这种新的解释观的建构,从历史的角度,受到了安提戈涅式刑法悲剧的启示。这类悲剧揭示出,刑法规范一旦与常识、常理、常情冲突并“绝意”施行,将导致更多的惩罚并遭到百姓的反对,不仅给当事人和其他人带来不幸、痛苦,还会给国家造成灾难。因此,刑法的运作不仅是规则的运作,还应是常识、常理、常情的运作,用良心沟通刑法规范与常识、常理、常情成为我们的现实选择。只有这样,我们才‘能解说刑法的本体、理性的界限、人性的力量和生命的意义,从而获得审美的超越和真正的自由。所以,这类悲剧对人性、人伦、人情的赞美,折射出“以人为本”的和谐社会对刑法合理性解释的现实期待：其一,保护包括犯罪人在内的全体公民的基本人权（目的合理性）；其二,用共同体认同、接受的“理”为法的形式注入活的灵魂（价值合理性）；其三,坚持罪过为本,把主观罪过的内容及其实现程度作为定罪量刑的依据（规范合理性）。目的合理性、价值合理性、规范合理性之间并无截然界限,都是基于人、为了人的合理性。这三个期待、三个合理性共同构筑了和谐社会“以人为本”刑法解释观的基本内涵。不论历史的启示还是现实的期待,“以人为本”的刑法解释观都要求在具体的司法实践中做到：（1）司法精英与社会公众互动；（2）法律效果与社会效果统一；（3）业务教育与良心教育结合。

二、架起通向全面小康的金桥（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、架起通向全面小康的金桥（论文提纲范文）

（1）“两路”精神在新时代民族团结工作中的作用发挥（论文提纲范文）

（2）关键抉择,必由之路——献给中国改革开放40周年（论文提纲范文）

（3）网络党群沟通研究（论文提纲范文）

（4）基于新媒体的社会主义核心价值观传播研究（论文提纲范文）

（6）新媒体视域下中国共产党密切党群关系研究（论文提纲范文）

（7）毛泽东的社会主义思想及其当代价值研究（论文提纲范文）

（8）新时期领导干部意识形态能力建设（论文提纲范文）

（9）互联网对我国社会主义民主政治建设积极影响研究（论文提纲范文）

（10）论刑法的合理性解释（论文提纲范文）

四、架起通向全面小康的金桥（论文参考文献）

• [1]“两路”精神在新时代民族团结工作中的作用发挥[J]. 苗国厚,陈璨. 文化软实力, 2019(04)
• [2]关键抉择,必由之路——献给中国改革开放40周年[J]. 赵承,张旭东,熊争艳,邹伟,刘铮,朱基钗,林晖,于佳欣. 党的生活(黑龙江), 2018(12)
• [3]网络党群沟通研究[D]. 史艳柳. 中共中央党校, 2018(02)
• [4]基于新媒体的社会主义核心价值观传播研究[D]. 郑萌萌. 苏州大学, 2016(01)
• [5]精准扶贫:“每条鱼都在乎”[J]. 向贤彪. 海峡通讯, 2016(02)
• [6]新媒体视域下中国共产党密切党群关系研究[D]. 杨安. 兰州大学, 2014(03)
• [7]毛泽东的社会主义思想及其当代价值研究[D]. 郭东敏. 西北大学, 2014(12)
• [8]新时期领导干部意识形态能力建设[D]. 朱继东. 中国社会科学院研究生院, 2013(12)
• [9]互联网对我国社会主义民主政治建设积极影响研究[D]. 朱健. 南开大学, 2012(07)
• [10]论刑法的合理性解释[D]. 邓多文. 西南政法大学, 2010(08)

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