第十二讲邓小平社会主义建设的政治保障理论

一、第十二讲 邓小平社会主义建设政治保证理论（论文文献综述）

郑保卫,王青^[1]（2021）在《论中国共产党新闻思想百年发展的历史贡献》文中提出中国共产党新闻思想伴随着党的奋斗历史及其新闻事业发展足迹,已经走过了百年历程。百年间,中国共产党新闻思想不断丰富和发展,不仅创立了中国无产阶级党报学说基本理论,搭建起中国社会主义新闻理论基本框架,而且探索了中国特色社会主义新闻学基本内容,推动了马克思主义新闻观中国化历史进程,为世界无产阶级新闻学的丰富、创新和发展作出了独特的历史贡献。

李红英^[2]（2021）在《“新康有为主义”研究》文中研究指明当今中国儒学的发展呈现出诸多面向,“政治儒学”是其中一支。“政治儒学”理论与康有为思想研究相结合,产生了“新康有为主义”。因此“新康有为主义”是在“政治儒学”理论范畴下展开的,着重研究康有为的政教制度改革和经学思想,号称“突破新文化运动以来所形成的思想前提和理论格局”,（1）鼓吹构建所谓的儒家式的现代中国历史叙事结构,和以康有为为现代新儒学开端的新道统说。“新康有为主义”违背史实,奉承康有为为当代社会的立法者,号召“回到康有为”,学统上“以康有为平分古今,由清返汉重振经学”,构建以春秋公羊学为基础、以五经为核心的经典体系;政制建设上建立以儒家文化价值为核心的文教制度,构建儒教文明核心国家。“政治儒学”理论的提出和康有为思想研究的发展,是“新康有为主义”产生的思想源泉,因而“新康有为主义”极为崇拜康有为和重视政制建构。首先,辩护称康有为是坚守以夏化夷立场的,并由此提出回到康有为的问题意识,以儒家文化为本体进行制度建设;其次,通过对康有为的政教建设主张和实践的分析,辩解到康有为所倡孔教的实质是教化之教,进而主张应效仿康有为,在当今建立文教制度和儒教文明核心国家;最后,分析了康有为的今文经学思想,并以此为视角,批判了中国现代化道路,提出了以经学为核心的儒学复兴路向,并力主经学与政治相关联。“新康有为主义”的核心思想是对制度建设的关怀,其离经叛道之处在于,提出了所谓的以康有为为现代立法者的叙事结构,和以康有为为现代儒学开端的儒学发展“二期说”。作为当今儒学发展中出现的诸多思想流派之一,因其过于离经叛道,“新康有为主义”引起了许多争议。首先,作为保守主义阵营中的激进派,“新康有为主义”不仅遭受到自由主义的批判,同属保守主义的很多学者,也不满于“新康有为主义”将儒学与政治再度挂钩的勾画。其次,在儒教问题上,“新康有为主义”回护康有为的孔教论,并将其塑造为教化之义,并由此提出在当今文教制度中落实儒家教化,使儒学参与到国家核心价值理念建设中。最后,在“政治儒学”与“心性儒学”之争中,“新康有为主义”站在“政治儒学”的立场上,参与了这场思想大论争,并在论争中,明晰了自己的思想主张、暴露了存在的问题。如在道统的争执中,双方的道统论都存在缺漏;在对“五四”的态度上,“新康有为主义”主义存在否定一切的片面倾向;在普世价值的论争中,“新康有为主义”对西方价值的排斥和传统文化的扞卫,更像是原教旨主义,而且也没有提出本土普世价值的具体内核;在对内圣与外王的追求中,“新康有为主义”明显偏向于“外王”理想,而内圣外王兼具才是真正的儒学,偏执任何一方的倾向都是错误的。作为儒学研究者,“新康有为主义”具有复兴儒学的责任感和使命感,并且由于其是站在“政治儒学”的立场上的,因而也具有现实主义关怀、忧患意识和实践精神。但是其提出的现代儒学的发展方案,只是脱离实际的乌托邦设想,在现阶段是不合时宜的、不具备可实现的条件;其提出的建设文教制度和儒教文明核心国家的目标,也具有特殊化儒学的倾向,可能会使儒学的发展陷入宗派之争。其所构建的新叙事结构,声称是为了回归救亡建国的近代史主题,反思中国的现代化道路与现代思想的发展史,思索今后的发展道路。但是在对现实和现代革命史的反思中,存在违反政治建设进程、违反革命史实的倾向;在对启蒙的反思上,号称是追求增强共识、相向而行,实际上却更多地是对启蒙和自由主义的批判与否定;在现代道路的反思中,也存在违反史实、牵强附会的问题。“新康有为主义”对经学的推崇和“政治儒学”外王理想的追求,注定了其只能成为现代儒学发展中的心学、理学、经学等诸多进向中的一支,而无法代表儒学复兴的方向,儒学的复兴应该遵循儒学自身的脉络和逻辑,心学、理学、经学共同发展,建立更包容的经典体系,避免窄化和切割儒学。同时需要理论架构和实践建设相结合,因为儒学兼具内圣修养与外王理想。重建儒学体系时应具有更高的格局和更加开阔的眼界,应放在整个世界历史和未来人类发展的角度去考虑,不应该将儒学从天下关怀退缩到民族与国族建设。

陆露^[3]（2021）在《优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究》文中提出王逢贤（1928-2013）,辽宁省大连人,是新中国成立以来杰出的教育理论家、德育专家、知名学者。任何教育思想的生成都具有历史性和社会现实性,有其深刻的生成基质和复杂影响因素,探究王逢贤教育学思想,不仅要探究他的教育思想有哪些,同时也要对思想产生的机理加以深入阐析,以达到最终揭示思想者思想形成的辩证之路。将微观史学的研究范式应用到对王逢贤教育学思想的研究中,探究其所处的历史时代以及自身经历的特殊阶段,探查王逢贤在不断接受思想洗礼的过程中,其思想嬗变的历程。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从何以为优质教育之思再到如何使之落地为优质之教,也是教育本质与规律所应呈现的具体形式。福柯的知识考古学认为,话语不仅仅是语言,一种话语就是一种调控权力之流的规则系统。话语一旦形成,它就为分析提供了一个领域,而这种分析是我们进行自我认识的一个中心部分。话语在一种持续界面中相互交叉和关联。在对相关资料进行筛选、整理和分析的基础上,按照其思想演进的历史顺序进行系统分析,概括总结其教育观点的精髓所在,实际是一种挖掘知识的深层、对现行知识做进一步解构的思想史方法。思想体系的构成与思想本身一样具有双重性,将本研究做微观史学审视,将隐匿于王逢贤个人成长经历、学习经历、工作经历中,与其思想变化发生链接的具体事件与经验描述出来,寻踪觅迹,呈现出他的教育思想的聚成事实,为我国教育学思想史谱系建构添枝增叶,丰富、充盈、拓展宏大历史叙事的整体理论框架和综合研究。王逢贤的忧思是科学地揭示教育活动规律的一种积极、乐观、理性的教育理论思维活动,在此种思维活动的导向下,创生出与之契合的规范教育则是一种必然。在科学的教育学思想指导下的规范教育的表达和生成,应该可以回答最令人满意的教、最好的教育这一重要议题。王逢贤规定了最好的教育就是优质教育简称“优教”。由于教育对象的复杂性,教育学可能涉及历史、政治、地理、人文、经济、心理等诸多学科要素,由此造成教育学沦为与其他学科的交叉学科,“教育学的边界”亦变得很模糊。很少有一门科学如教育学这般有着模糊的面影,这是科学乃至其作为学科独立存续所面对的最主要威胁之一,在于含混模糊的学科边界对其论哉的清晰性乃至知识有效性的消极影响,教育学模糊的学科边界直接对其理论解释力和实践批判力产生严峻的质疑和巨大的挑战。教育在研究对象和研究性质上面临的质疑和巨大挑战,并不能成为阻碍教育学研究和发展的因素,也不能成为教育学者们停滞不前的借口,可能也正是因为赫尔巴特未尽之事,为广大教育学研究者们留下无数思考和研摩的空间,王逢贤就是众多学者们之一,对教育学本质规律探寻和追求成为他教育学研究的动力与燃点。本研究利用微观史学的研究方法,整体展示王逢贤教育学思想是如何在历史的阶段发展脉络下得以最终呈现。个人思想形成必然会受到个人经历的影响,这是思想源流,也是思想得以形成的条件背景,更是个人与社会权力分配博弈的结果,其思想的形成必然体现了思想者的话语权,也是其思想在话语权实践中所处地位的表现。教育思想形成于教育思想者头脑中的认知世界,认识来源于现实生活以及外部世界的摄入,并着落于教育思想者所专注的个人事业上,通过对个人从事的事业的认知加工,以个人思想形式内在的生成,以某种方式加以组织并表达出来,其主旨是对教育实践产生影响。教育思想具有社会性、历史性、前瞻性、继承性等特征。教育思想有助于人们认清教育工作中的成绩和弊端,使教育工作更有起色。任何教育思想的形成都是复杂的,都是在各种因素的相互作用过程中建构的,都有其来源的客观性和形成的主观性。王逢贤的教育思想诞生在复杂的社会背景下,生成于曲折多舛的个人经历与源流多重的文化思想交互过程中,在不同的发展阶段呈现出鲜明的特征,但却始终坚守着同一的教育信念。教育是使人成为“人”的唯一途径,对教育现象的认识、对教育经验的审视、可以揭示教育本质与教育规律的存在,使教育促进社会发展成为可能是王逢贤终其一生所执着的思与教的思想嬗变之过程。关于教育的探讨中,已经涉及到教育的起源、教育的定义、教育与政治经济、教育与社会的经济基础和上层建筑、教育与人的发展等方方面面的关系。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从如何为优教之思再到何以使之落地为教的不懈探索。王逢贤对于教育原理的重审,主要是辨清教育的本质是什么,王逢贤的观点是要在教育逻辑上把握同一性,在社会情境中界定教育范畴,于社会生产二重性揭示本质。在教育目的的定位上,王逢贤认为必须是人的全面发展,这是教育目的不二之选,对于如何坚持人的全面发展,王逢贤认为必须要摒弃异化从而达到人的全面复归,认知自我使人之为人成为可能,最后在社会深度发展的基础上实现人的全面发展。教育是社会的教育,因此,王逢贤认为教育的实践取向必须指向如何实现为社会服务,否则教育必然会脱离教育的本体追求,而出现异化的趋向,在这一维度上,王逢贤认为,应该以教育的超前性面向社会未来,以教育的前提性推动社会实践,以教育的现代性驱动社会发展,以教育的本体性抵制社会异化。教育的任务是对人的教育,人的教育就是要使人成为人,因此,道德教育成为教育实践的必然选项,人的全面发展的教育取向要求学校的道德教育必须有整体的系统性,应该从多维度考察整体界说德育,对人的培养是德育的本质,在联系中把握德育实践,教育者要先受教育。中国教育的发展从西方接受了很多的思想,但是本土化研究取向是中国教育研究的必然选择,必须要做到教育研究扎根于本土的现实环境,教育研究本土化的实现保障,教育研究本土化的方法论要求,教育研究本土化是一个认识过程。中国教育理论体系必然是以国家发展需要、政治需求为导向的政治话语权力主导下,同时受国外教育领域话语实践、学术态势和社会发展等的学科话语权力参与构建的大背景下发展起来的,并最终形成具有中国特色的,体现政治话语权力和学者话语权力共同主导的教育学理论体系构建表征与特质,其鲜明特征是自上而下的发展路径,即政治话语实践在先,学者话语实践在后的,凸显中国特色的理论生成并指导实践的基本逻辑。王逢贤毕生挚爱研究的事业所体现的必然之意就是希望中国的教育能成为有特色的、质量高的,能满足受教育者个性充分发展、潜能充分发展的优质教育。基于这一着眼点,王逢贤的教育学思想都围绕如何实现教育发展、教育先行、教育现代化,推动国家实施科教兴国战略。王逢贤教育学思想的时代意义在于指明中国教育现在的实践取向和未来的目标指向,这包括教育研究必须坚持理论根基,内容包括运用马克思人的学说,扩展马克思政治经济学说。教育研究必须坚守本土意识,内容包括让社会为教育做后勤,坚守教育的本真角色,学校是教育实践的关键,如何培养人的创新性。教育研究必须直面规律的复杂性,内容包括在宏观层面把握教育规律,在微观层面挖掘教育规律,在实践层面尊重教育规律。教育研究必须以人为问题基点,内容包括教育以满足人的需要为起点,教育以情境陶冶为教学手段,教育以人的全面发展为终点。先进性是任何教育思想都必须具备的内在品质,否则教育思想就不可能具有思想本身所具有的价值功能。王逢贤有着中国传统教师最典型的体现----学高为师、身正为范。无时无刻不体现出一位教师的风骨、风范、品格与情怀。如果不能体悟、通感他的教育学思想,便无法知晓新中国教育理论从无到有,在荆棘中跋涉的探索历程,也就不能从根本上理解当下的教育思想与教育实践的未来去向与实践向度。这些思想以及这些思想形成的过程都是后辈学子需要认真挖掘的宝藏,思想可以武装我们的头脑,让受洗礼者变得睿智,而感悟思想形成的过程可以使我们在研学之路上懂得如何精进学识,达到提升思想高度的目的。任何一位教育学者都会有一探教育规律的内在动因,这是一位有着思想意识和职业追求的教育思想者潜在的驱动力。再审王逢贤教育学思想,可以更加清晰的理清王逢贤教育学思想的理论特征与思想风格,王逢贤不仅是一位有独特思想的教育家,也是始终走在中国教育实践最前沿的拓荒者与探索者。王逢贤教育学思想是老一辈教育家光辉形象的延伸和价值的延续,是新中国成立以来教育发展的镜鉴,是为教育现代化探索合理化,科学化路径的最好手段和可持续性发展的动力。

徐臣攀^[4]（2020）在《以专业为导向的“一体两翼”专题教学模式研究——以《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程为例》文中指出本着结合高校办学实际,将思政教育与区域特色教育资源有机结合、突出思政课教学的特色的目的,本文以我国中医药类大学为例,提出《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》（以下简称《概论》）课以专业为导向的"一体两翼"专题教学模式,即以立德树人、培养德才兼备的医药学人才为目标,在常规教学的基础上,紧扣中医药专业特色,理论教学部分融入历代中国共产党人"人民健康思想"的专题解读与宣讲,实践教学部分加入历代中国共产党人"人民健康伟大实践成果"的专题梳理与展示,精心设置教学专题,并且进行专题讲授和实践,以期提升大学生思政课的获得感和学习兴趣。

李文娜^[5]（2020）在《全媒体时代电视社教类节目的创新发展研究》文中提出随着新媒体的发展,我国已经进入全媒体时代。在这一时代背景下,电视社教类节目迎来了前所未有的机遇与挑战。全媒体迅猛发展的今天,传统媒体压力加大,媒介竞争向媒介融合转变。电视社教类节目在众多节目类型中占有非常重要的地位,它可以使观众开阔眼界、增长见识,为观众的生活带来便利,促进人类和社会发展,涉足的领域方方面面,极大地丰富了人们的物质生活和精神世界。电视社教类节目的内容丰富,种类繁多,显示出强大的社会教育价值、文化传播价值和艺术审美价值。全媒体时代下,电视社教类节目呈现节目更加丰富多样、传播渠道增多、传播模式革新、受众需求转变等发展特点。全媒体时代电视社教类节目的内容更加丰富,形式更加多样。传播渠道的增多,扩大了电视社教类节目的影响力,吸引更多受众关注电视社教类节目。传播模式的革新,使电视社教类节目更加注重反馈,双向互动传播效果增强。随着时代的发展,受众更加追求个性化和碎片化的内容,受众需求的转变,也为电视社教类节目的创新发展提供了有利的条件。随着全媒体的发展,节目竞争日益激烈。全媒体时代下电视社教类节目在创新发展的过程中也出现了一些瓶颈,比如节目缺乏特色、趋向同质化、全媒体人才培养缺失、定位不够明确、节目受众流失、全媒体平台融合发展程度不平衡等问题,电视社教类节目面临着严峻的考验,在全媒体时代下急需找到一条创新发展之路。因此,电视社教类节目要体现节目的独特性,发挥核心竞争力,解决当下创新发展中存在的问题。根据美国着名传播学者拉斯韦尔提出的构成传播过程的基本要素,即“5W模式”（1）,本研究结合全媒体时代电视社教类节目的特点,重点从传播主体（Who）、传播内容（Says what）和传播渠道（In which channel）的角度出发分析电视社教类节目的创新发展策略,从而满足传播受众（To whom）的需求,达到良好的传播效果（With what effect）,通过对前面三个“W”的改进来实现后面两个“W”的效果提升。第一,从传播主体角度看,全媒体时代下电视社教类节目创新需要树立创新理念,深化体制机制改革,建立健全人才培养机制,打造专业团队,培养全媒型主持人,保持核心竞争力,运用大数据和人工智能,定位精准化,适应全媒体时代的发展。第二,从传播内容角度看,社教类节目需要提升趣味性,寓教于乐,关注社会热点,把握时代脉搏,叙事故事化,增加生动性,星素结合,带动全民参与,不断与时俱进,挖掘创新动力。第三,从传播渠道角度看,电视社教类节目要搭建全媒体平台,利用短视频平台满足碎片化传播需求,推动跨屏传播,促进媒介融合,VR技术扩展全媒体传播渠道,充分整合资源,使电视社教类节目与时俱进。立足全媒体时代背景之下,本研究分析了电视社教类节目的创新发展现状,找到目前电视社教类节目的创新发展瓶颈,提出全媒体时代下电视社教类节目的创新发展策略。结合传播学、经济学和心理学等相关理论,某种程度上解决了电视社教类节目与全媒体融合的研究问题,对电视节目形态与多学科结合有重要意义。通过搜集大量的视频、文字材料,并用问卷调查法和访谈法等实证调查进行数据分析,找出现有领域研究存在的不足。全媒体时代电视社教类节目发生了巨大的改变,为了顺应时代的发展,电视社教类节目正在积极探索,不断创新。相信全媒体时代电视社教类节目经过创新发展,会使内容更丰富,形式更多样,传播渠道更广泛,受众互动性更强,传播效果更好,从而保持电视社教类节目的生命力,提高社会效益。

金玧玎^[6]（2020）在《关于《马克思主义新闻观十二讲》的汉朝翻译实践报告》文中研究表明马克思主义新闻观是一种科学的理论体系,它科学总结了世界无产阶级新闻事业实践和经验,并高度概括了马克思主义新闻思想与理论。中国共产党自诞生以来,始终把由马克思恩格斯创立奠基、列宁继承发展的马克思主义新闻观作为我国新闻事业的指导思想,并结合中国实际,将其不断中国化、时代化、大众化,收获了马克思主义新闻观一系列新成果。当前,国内并无系统梳理马克思主义新闻观的朝鲜语版理论书籍。因此,笔者为了帮助朝鲜族新闻工作者、民族大学新闻传播学专业的师生以及对新闻感兴趣的朝鲜族受众更好地学习并理解马克思主义新闻观及其中国化进程,选择《马克思主义新闻观十二讲》作为翻译项目,进行中译朝翻译实践工作,并撰写本翻译实践报告。《马克思主义新闻观十二讲》由中宣部、教育部共同编写,是国家社科基金特别委托项目“马克思主义新闻观研究”的最终成果。此书于2019年2月出版,尚无朝鲜语译本,共198页,共计21万字。笔者选取绪论至第三讲第一节的内容进行翻译,总结实践经验并撰写了本汉朝翻译实践报告。节选原文共计3万4438字,译文共计5万5578字。《马克思主义新闻观十二讲》属于非文学的实用文本,详细论述了学习与践行马克思主义新闻观的背景及意义,明确阐述了马克思主义新闻观的内涵及要点。它具有政治性、时代性、专业性的特征,因此原文中的专业用语、缩略语、词组短语比较多且属于重要部分,成语、短文、复句穿插全文,属于难译部分。因此,笔者将翻译重点放在政治、新闻传播领域的专业用语、缩略语及短语词组,并以原文内容为基础根据目的语的表现手法和语言风格准确地传达原文内涵。而对于内涵丰富的成语及复句的翻译,笔者坚持忠于原文的原则下,充分运用所学的知识、理论与实践经验解决其难点部分。此翻译实践报告于翻译重点与难点选取典型例句,详细阐释了以严复“信、达、雅”翻译标准为基础进行翻译时,如何运用直译、意译、减译、增译、调整语序等方法与技巧,使其译文富有准确性、逻辑性、生动性的过程。此翻译实践报告由五个部分组成。第一部分是绪论,阐述了选此翻译作品为翻译项目的目的及意义;第二部分是翻译项目描述,介绍了翻译作品及作家;第三部分主要阐述了笔者的译前分析与准备过程;第四部分是译例分析,详细阐释了笔者在翻译过程中遇到的重点及难点问题,以及如何应用研究生学习期间所学到的翻译理论、翻译技巧与方法、实践经验来解决问题并完成翻译;第五部分是结语,主要阐述了笔者在翻译过程中认识到的自身问题与不足点,并对未来努力和改善的方向等问题做了总结。

季为民^[7]（2019）在《马克思主义新闻理论创新的精品力作——评《马克思主义新闻观十二讲》》文中指出《马克思主义新闻观十二讲》对马克思主义新闻观,特别是中国共产党人新闻观涉及的一系列重要问题进行了系统性梳理和专题性论述。该书是新闻学界全面贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想的新闻理论创新成果,是中国特色新闻学学科体系、学术体系、话语体系的具体实践和重要进展,也是直面新闻舆论工作理论与现实的重大问题,是马克思主义新闻理论创新与时俱进风格的生动体现。本文对该书的定位、内容、价值和意义都作了评析,认为这是一本马克思主义新闻理论创新的精品力作。

朱清河^[8]（2019）在《马克思主义新闻观的理论特征与话语体系建构——评《马克思主义新闻观十二讲》》文中进行了进一步梳理近年来,伴随着"马克思主义新闻观"研究集结号的吹响,越来越多的学界人士或研究团队尝试从更大的理论视野与全新的方法论角度进行厚积薄发、提纲挈领、深中肯綮的综合探索。《马克思主义新闻观十二讲》就是这方面尝试的最新力作与集大成者。该书从选题立意、框架设定等诸方面看,堪称迄今为止我国马克思新闻观及其中国化研究的经典代表。教材立意高远,富于社会责任担当精神

景格格^[9]（2018）在《高校通识类影视教育课程研究 ——以石河子大学为例》文中进行了进一步梳理大众传媒飞速发展、新媒体技术日趋完善的今天,影视艺术已经成为了大众文化不可分割的一部分。然而当面对浩如烟海的影视艺术作品时,人类在不知不觉中被套上了娱乐的枷锁,稍不留神就会成为娱乐至死这个时代的牺牲品。因此,开展通识类影视教育势在必行。当通识类影视教育对每个受教个体产生的教育效果拓展至整个社会大众时,不仅个人的精神文明素养会得到提升,整个社会的精神文明程度也会随之提高。本研究以石河子大学通识类影视教育课程为对象,通过文献资料梳理了高校通识类影视教育课程发展的基本脉络,掌握了高校通识类影视教育课程发展情况;结合大众传媒时代、新媒体时代影视艺术的社会影响力、全面推进素质教育的背景下,对高校开设通识类影视教育课程的必要性进行了论证;通过跟听石河子大学通识类影视教育课程,对相关任课教师及学生的深度访谈,结合在石河子大学发放的调查问卷,掌握了石河子大学通识类影视教育课程的现状:石河子大学通识类影视教育课程发展状况整体较为良好,影视专业教师与非影视专业教师呈现出不同的开设通识类影视教育课程的初衷;教学内容呈现出丰富性与多样性,但由于没有统一的教学大纲与明确的教学规定,又呈现出一定的随意性;教学方法目前较为单一,局限于传统的观影为主、教师讲解为辅,缺乏课堂与学生的互动等其他教学方法;成绩评价标准单一,无法全面、准确、深入地对学生通识类影视教育情况作出评估;教学效果有待于进一步提升。在此基础上,发现石河子大学通识类影视教育课程存在的问题:1.课程建设滞后,通识类影视教育观念落后、课程教学内容缺乏统一性、课程教学方法单一、课程数量及课时无法满足学生的需求、教学设备落后;2.师资匮乏;3.学生对课程认识存在偏差。借助传播学、教育学等学科的理论视角,针对上述石河子大学通识类影视教育课程存在的问题,给石河子大学通识类影视教育课程提出了相应的改良措施:学校加强组织领导保障高校通识类影视教育课程的发展,采取有效措施提升通识类影视教育课程任课教师的数量及素质;教师个人不断完善提升个人素养,明确通识类影视教育课程的定位,积极打造精品特色通识类影视教育课程;学生也应不断提升自身素质适应快速发展的通识类影视教育课程,除此之外,希望政府能给予高校通识类影视教育课程高度的重视和政策支持,尽快统一高校通识类影视教育课程教学大纲,建立相关的资源共享平台。

赵原^[10]（2018）在《李新与中国马克思主义史学研究》文中研究指明自马克思主义传入中国以来,马克思主义唯物史观派史学在中国日益成为显学,郭沫若、范文澜作为第一代马克思主义史学家们开始在正确理论的指导下研究历史,推动了马克思主义史学从“在野”到“正统”的转向。与此同时,一批青年马克思主义者追随他们的学术方向和学习他们的治学素养也开始迅速发展成长,他们是以李新为代表的中国第二代马克思主义史学家们。他们的学术历程与新中国成立后六十年的风雨历程密切相关,他们的学术生态和学者心境更加缜密复杂,更值得后人探讨研究。此外,他们接过和高擎前人已经点燃的唯物史观史学“火种”,照亮了 21世纪史学的发展路向,这无疑对21世纪的马克思主义史学研究具有重要的现实意义和深远的现实影响。李新（1918—2004）,我国着名的马克思主义史学家,以研究与通晓中国革命史、中华民国史和中共党史而着称。李新的前半生是战士——多次参加学校的抗日爱国救亡运动,并以领导干部的身份参加中国人民抗日战争和解放战争;他的后半生是学者——为推动祖国的教育事业,他毅然放弃官职,加入到教育和史学研究领域。李新钻研史学五十多年,以匠人身份时刻紧握岁月的“如椽大笔”,不仅组织编写了多套多卷本丛书,而且撰写了多本个人着作及回忆录。李新学识渊博,治学严谨,功绩卓着,对中国马克思主义史学的发展有不可估量的贡献,故而值得对其在做人与做学问方面深入研究。2018年是李新诞辰100周年,客观、实事求是地分析、总结、概括李新马克思主义史学是对其人与其学术成果最好的缅怀方式。导论主要阐释学界对李新马克思主义史学的研究现状,论述本文研究的理由,阐释本文的写作思路与方法,表明本文的创新点与不足之处。正文部分包括以下五章:第一章写李新马克思主义史学研究的理论与实践基础,分析与李新马克思主义史学产生有关的革命实践活动、唯物史观理论功底及其学术交往。第二、三章主要概述李新在中国新民主主义革命史、中华民国史研究领域的成就。李新在中国马克思主义史学研究领域,成果繁富。他不仅亲自编着书籍,更是担任主编组织一大批学者编撰多卷本书籍,李新对辛亥革命史、对军阀史都有自己的研究,做出了突出的贡献。第四章在分析李新着作的基础上归纳总结李新的马克思主义史学理论。李新关于中华民国史编撰基本理论问题的认识曾影响众多学者,有些被沿用至今。他对史与论的关系问题和中国近代、现代史的分期问题也有自己的立场与观点,本章对此进行了分析。第五章总结概括了李新在编写史学着作时的主要特色。李新作为中国第二代马克思主义史学家的杰出代表,始终坚持唯物史观的指导,在注重史料搜集与整理的基础上坚持实事求是,敢于秉笔直书,保持谦虚谨慎、勇于创新的态度,同时李新提倡史学研究采取大协作的方法。结语概括总结了李新马克思主义史学研究在20世纪中国史学界的地位和作用,笔者认为李新是中华民国史研究的开拓者、中国革命史研究的先驱与大师、中共党史研究的重要推动者。论文运用文本分析法、理论与实践相结合的方法、历史分析法等写作手法,对李新与中国马克思主义史学作了较为深入、多角度地探析,这不仅有利于深入探讨李新完善的马克思主义史学体系,而且有利于总结与反思1949年新政权建立以来中国马克思主义史学的研究经验与不足之处,也对当前及今后的中国马克思主义史学发展产生积极的理论创新效应与深远的现实影响。

二、第十二讲 邓小平社会主义建设政治保证理论（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、第十二讲 邓小平社会主义建设政治保证理论（论文提纲范文）

（1）论中国共产党新闻思想百年发展的历史贡献（论文提纲范文）

（2）“新康有为主义”研究（论文提纲范文）

（3）优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究（论文提纲范文）

（4）以专业为导向的“一体两翼”专题教学模式研究——以《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程为例（论文提纲范文）

（5）全媒体时代电视社教类节目的创新发展研究（论文提纲范文）

（6）关于《马克思主义新闻观十二讲》的汉朝翻译实践报告（论文提纲范文）

（7）马克思主义新闻理论创新的精品力作——评《马克思主义新闻观十二讲》（论文提纲范文）

（9）高校通识类影视教育课程研究 ——以石河子大学为例（论文提纲范文）

（10）李新与中国马克思主义史学研究（论文提纲范文）

四、第十二讲 邓小平社会主义建设政治保证理论（论文参考文献）

• [1]论中国共产党新闻思想百年发展的历史贡献[J]. 郑保卫,王青. 青年记者, 2021(13)
• [2]“新康有为主义”研究[D]. 李红英. 曲阜师范大学, 2021
• [3]优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究[D]. 陆露. 东北师范大学, 2021(09)
• [4]以专业为导向的“一体两翼”专题教学模式研究——以《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程为例[J]. 徐臣攀. 决策探索(下), 2020(11)
• [5]全媒体时代电视社教类节目的创新发展研究[D]. 李文娜. 河南大学, 2020(02)
• [6]关于《马克思主义新闻观十二讲》的汉朝翻译实践报告[D]. 金玧玎. 延边大学, 2020(05)
• [7]马克思主义新闻理论创新的精品力作——评《马克思主义新闻观十二讲》[J]. 季为民. 中国编辑, 2019(06)
• [8]马克思主义新闻观的理论特征与话语体系建构——评《马克思主义新闻观十二讲》[J]. 朱清河. 青年记者, 2019(13)
• [9]高校通识类影视教育课程研究 ——以石河子大学为例[D]. 景格格. 石河子大学, 2018(12)
• [10]李新与中国马克思主义史学研究[D]. 赵原. 山东大学, 2018(01)

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